Výsledky náboženských válek. Rysy reformního hnutí ve Francii. Příčiny a hlavní fáze náboženských válek

Reformaci předcházelo humanistické hnutí za církevní reformu, založené na náboženské výchově v rámci katolicismu. Zde hrál Jacques Lefebvre hlavní roli.

Reformace začala ve Francii v polovině. XVI století – později než v jiných zemích. Vysvětlovalo se to politickou stabilitou země za Františka I. a zvláštním postavením galské církve, sice katolické, ale s národním a státním statutem.
Zpočátku se luteránství ve Francii nedokázalo prosadit
Pak přišlo rozšíření kalvinismu. Kalvín doufal v reformaci „shora“, ale František I. ji nepřijal. Kalvinismus se začal šířit proti vůli úřadů hlavně na jihu a jihozápadě Francie.
V jádru reformní hnutí a náboženské války ve Francii spočívaly v politických rozporech a ambicích různých stran

První kalvínské církevní organizace se objevily ve 40. letech 16. století.

Moderní nacionalismus je mnohem složitější než jednoduchý tribalismus a je zhmotněním myšlenky národa s novými prvky minulosti. Nacionalismus je ideologie, která znovu vytváří myšlenku „národa“ jako metafyzické entity. Univerzalismus lidských a občanských práv je marginalizován, stejně jako politické teorie společenské smlouvy ve prospěch etnicity přirovnávané k lidem na naturalistickém, historickém a kulturním základě, do značné míry vynalezené.

Duch lidu, klíčový případ romantismu a státní totality hegelovského tisku, byl proti ústavnímu univerzalismu. Konzervativní státní teoretici jako De Maistre, Bonald a Donoso Cortes spoléhají na tento koncept národa proti liberálním konstitucionalistům. Konsensus a politická participace upadly stranou ve prospěch narození, práva na krev a jazyk. Politický nacionalismus byl naplněn obsahem a vytvořil homogenizující a populistický kulturní patriotismus.

2/2 XVI století - období politické krize ve Francii a náboženských válek, které s krátkými přestávkami trvalo 32 let ( 1562-1594 ).

Příčiny náboženských válek:

Proměny politického systému a tradičních forem vztahů ve společnosti v souvislosti s formováním absolutismu.
Hmatatelné důsledky cenové revoluce, která negativně ovlivnila socioekonomickou situaci země
Reakce na politiku absolutismu mezi vládnoucí třídou
Oslabení královské moci v důsledku smrti Jindřicha II. na rytířském turnaji a nástup na trůn 15letého Františka II. - u dvora zesílil vliv rodu Guise, příbuzných Marie Stuartovny, královy manželky. . Gíza měla významnou moc a podporu v severovýchodních a centrálních provinciích.
Na jihozápadě a jihu Francie se pod vedením knížat krve Antoina Bourbona a Condé zformovala hugenotská aristokracie, která se snažila zlepšit své ekonomické postavení sekularizací, a proto snadno přijala kalvinismus.
Města se bránila tvrdé daňové politice a chtěla návrat k dřívějším svobodám samosprávy
Neúspěšný výsledek italských válek, které odhalily složitost hospodářské a vnitropolitické situace v zemi.

Hlavní etapy náboženských válek

Národ byl samoúčelný, který se musel vybavit státem, aby se potvrdil. Zde došlo k novým manipulacím s řeholníky. Jednak kvůli potřebě ideologické a afektivní legitimizace státu-státu v kontextu bojů devatenáctého století a po světových válkách. Na pozadí obecné vůle a s rovnicí mezi národem a státem vyvstává představa národa jako mytické, náboženské, citové a posvátné entity, které je třeba obětovat život a majetek, jako dříve, absolutním panovníkům, kteří reprezentovali jeden a tentýž bůh.

Start:
1. 1560 – spiknutí Amboise – pokus hugenotské aristokracie o palácový převrat. Zápletka je odhalena, rebelští šlechtici jsou popraveni.
2. Po smrti Františka v roce 1560 jej vystřídal mladý Karel IX. se svou regentkou Kateřinou de Medici. Snažila se prosazovat smířlivou politiku, ale byla vnímána nepřátelsky jak katolíky, tak hugenoty.
3. 1562 - masakr vévody Františka z Guise nad skupinou hugenotů ve městě Vassy - znamenal začátek náboženských válek.
První úsek ( 1562-1570 ): Nijak zvlášť hořký. Rozdělení na 2 strany: 1) Katolická skupina na severu se sídlem v Paříži. 2) Hugenoti v čele s Bourbony na jihu země. Skončilo to smírčím ediktem v Saint-Germain – hugenoti získali řadu práv k uctívání a také právo zastávat veřejné funkce.
Druhá perioda ( 1572-1576 ): Rozsáhlé vojenské operace. Hlavní akcí je Bartolomějská noc - masakr hugenotů v Paříži v noci 24. srpna 1572 která se konala krátce po svatbě hugenotského vůdce Jindřicha Navarrského a Markéta z Valois. V návaznosti na to vznikl na jihu separatistický hugenotský stát – hugenotská konfederace. V reakci na to byla v roce 1576 vytvořena katolická liga pod vedením Jindřicha z Guise. Na konci druhé třetiny byly požadavky hugenotů víceméně uspokojeny.
Třetí perióda: 1580-1594 : Jindřich Navarrský od Bourbonů se stává Dauphinem (dědicem) Francie (protože král Jindřich III. byl bezdětný). Jindřich Navarrský přitom fakticky nemohl zdědit trůn, protože byl exkomunikován papežem, a tak Jindřich z Guise začal připravovat předání moci do vlastních rukou a obnovil katolickou ligu. Jindřich III. nechtěl dát trůn Guisům. To vše způsobilo „Válku tří Jindřichů“. A vůbec se tam dělo něco jiného, nevím, jak to stručně popsat... Jsem unavený.
Konec: Vítězství Jindřicha Navarrského.

§ 7-8. Francie

Vlastenectví, které bylo původně zbožností k předkům a městu sounáležitosti, se přenáší do sakralizované metafyzické entity, v níž je integrován koncept občanství politického liberalismu. Bůh války se objevuje mezi znepřátelenými zeměmi a náboženskými činy opět jako legitimní, motivační a afektivní amalgám, který skrývá ekonomické a imperialistické zájmy, které jsou základem velkých světových požárů. Výzvy Rosy Luxemburgové na proletáře opačných zemí, aby nevstupovali do válek generovaných národní buržoazií, nenašly doplněk v náboženství jako univerzální nadnárodní instanci, která by bojovala proti dynamické válce.

Pamatovat si:

1. Jaké byly rysy socHospodářský vývoj Francie na konci 15. století?

2. Jaké jsou hlavní rysy centralizovaného státu ve Francii na konci 15. století?

3. Jaké byly důsledky toho, že se Francie stala centralizovaným státem?

4 . Jaké byly důvody vítězství reformace v Německu?

Každá strana stála proti sobě za předpokladu, že Bůh je s národem samotným. Přechod národa jako předpolitické jednotky do formulace mezi občanstvím, nacionalismem a státem nejen radikalizoval střety mezi tradičními evropskými národními státy, ale také podnítil nespokojenost států bez státní příslušnosti. Vůle občanů přestala být legitimním orgánem státu ve prospěch jejich lidových, etnických a národnostních kořenů. Proto bylo nutné přepsat historii, aby se přizpůsobila potřebám lidu-národa, který potřeboval být konfigurován jako stát stvrzující jejich vlastní identitu.

5 . Jaké znáte znaky třídní monarchie?

1. Autorský honorář

Na počátku 17. stol. Francie byla nejlidnatější zemí Evropy. Na konci 15. stol. jeho populace byla 14-15 milionů a v polovině 17. stol. dosáhl 16-18 milionů duší. Drtivá většina žila na vesnicích a země jako celek zůstala agrární. Sjednocení Francie do jediného centralizovaného státu bylo dokončeno na konci 15. století.

Exkluzivní, xenofobní a dokonce rasistická dynamika byla analogická se sebepotvrzujícím úsilím národní etnické identity se státními nároky na úkor vnitřních menšin, nevyhnutelné vzhledem k historické směsi, mobilitě a relativitě národních hranic a vnějších nepřátel, v těchto případech sousedících města vyznávající stejné náboženství .

Kritika náboženství byla často doprovázena sakralizací ideologií a sektářských projektů, mezi nimiž vyniká nacionalismus a marxismus, což jsou nejen politické ideologie, ale také skutečné kosmologie s významovými, motivačními a orientačními funkcemi pro náboženství často vedl ke vzestupu náboženských skupin k nacionalistickému povozu jako legitimaci autorit. Našli tam způsob, jak bojovat proti sekularismu a ztrátě funkcí náboženství, propojili jej s národním bojem a proměnili duchovenstvo v jednu z jejich nejdokonalejších skupin mentorů.

Současně se sjednocením země sílila moc krále. Generální stavovský (stavovsko-reprezentativní orgán moci) se nesvolává od roku 1484 Již král. Ludvík XII(1498-1515), aniž by se s nimi poradil, vedl válku za dobytí Itálie, zavedl daně na vydržování armády a vynaložil obrovské peníze na realizaci svých ambiciózních plánů.

Transcendentní ideál předaný od Boha k národu, probouzející povolání a oběti srovnatelné s těmi, které měli mučedníci a vyznavači tradičních náboženství. Tato politická manipulace náboženství také přispívá k oslabování ústavních demokracií. Politické a socioekonomické konflikty se stávají náboženskými, jako se to stalo ve starověké Jugoslávii a Severním Irsku. Manichické vyhrocování národních rozdílů je prodchnuto metafyzickými, mýtickými a náboženskými rysy. Boj o státní vlast se stává cílem sám o sobě, legitimizuje všechny prostředky k jejímu získání.

Další kroky k vytvoření absolutní monarchie ve Francii byly učiněny v průběhu František I(1515-1547) Podařilo se mu podrobit katolickou církev své moci. V roce 1516 se František I. dohodl s P apoyu R imsky Lev X., podle kterého do nejvyšších církevních funkcí jmenoval sám král a papež jeho rozhodnutí pouze schvaloval. Církevní představitelé se stali podřízenými krále. O všech záležitostech života země se rozhodovalo na Královské radě, která připravovala královy dekrety, rozhodovala důležité soudní případy a uvalovala nové daně. Ke schválení nového dekretu nebo daně stačil František I. napsat: „Toto je moje dobrá vůle.

Tato touha po úplné státní suverenitě nabývá nábožensky mesiášského charakteru, což činí z náboženství, které ji podporuje, prozřetelnostní nástroj pro lidi, aby se stali státem. V důsledku toho legitimizace spoluúčasti náboženství, která teoreticky hlásají lidská práva a univerzální bratrství, zatímco v praxi podporují vylučovací politický koncept. Kombinuje abstraktní univerzalismus a permisivní praxi s porušováním lidských práv těch, kteří se staví proti pseudonáboženskému mýtu národa.

Rýže. František I

Královští právníci veřejně hlásali, že moc krále není nikým a ničím omezena. Během jedné ze schůzí pařížského parlamentu (nejvyššího orgánu, který posuzoval soudní případy) prohlásil jeho prezident na adresu Františka I.: „Jste nad zákony, zákony a nařízení vás nemohou nutit a obecně neexistuje žádná autorita, která by mohla co vynutit."

Problém přetrvává dodnes. Červený hrdina, který se obětuje pro budoucí generace, mistrně popsaný Blochem, a mučedník, který umírá za vlast, svědčí o tom, že existují formy vnitročasové transcendence, která nahrazuje tu náboženskou. Protože Boží věc na Západě selhává, jak prohlásil Nietzsche, nezbytnější jsou posvátné věci ve světě, jimž se jejich přívrženci věnují s náboženským zápalem. Z teologického hlediska existuje úzká souvislost mezi smrtí židovského křesťanského Boha, který transcendencí vždy umožňuje distanc od intrahistorických projektů, a vznikem idolů, kterým lidé obětují své životy a haciendy.

Král vykonával svou moc opírající se o obrovskou armádu úředníků. Žádná jiná země v Evropě v té době neměla tolik úředníků. Pro krále bylo mimořádně výhodné vytvářet nové pozice, protože velká většina pozic byla prodána za peníze, které šly do královské pokladny.

Zajímavé vědět

Z teologického, etického a politického hlediska je však třeba potvrdit, že oběť je vždy první možností. Ani Bůh, ani vlast, ani král nemohou sloužit jako omluva pro porušování lidských práv. Musíme chránit oběti jakékoli totalitní ideologie, včetně náboženství a nacionalismu.

Paradoxem je, že přesun funkcí z pozitivního náboženství na pseudonáboženský nacionalismus s sebou nese postupnou erozi legitimního náboženství ve střednědobém a dlouhodobém horizontu. Čím ideálnější je cíl a čím univerzálnější je jeho odkaz, tím snazší je překroutit přesvědčení. Náboženský fanatismus a politický terorismus jsou výsledkem kolektivních projektů, mobilizátorů pocitů a kauz, které nebyly schopny sebekritiky.

italské války. Na konci XV Umění. Francouzští králové zahájili války o dobytí bohatých italských zemí, které trvaly více než půl století (1494-1559 italští umělci, inženýři a vědci byli známí po celé Evropě a hlavní věc, která přitahovala Francii, bylo centrum katolického světa). město Řím.Jeho podrobením si francouzští králové mohli vznést nárok na prezidentský úřad celého západního křesťanského světa. Skutečnost, že zůstala politicky roztříštěnou zemí, také přiměla Francouze k pokusu podrobit si Itálii.

Následně se ukázalo, že byly absolutizovány podle hesla, že účel světí prostředky. V islámu najdeme opět odlišnou situaci, a to jak z pohledu nacionalismu, tak náboženství. Islámský modernismus zpočátku vedli Al-Afghani a Muhammad Abdu, kteří byli velkými propagátory panislámského ideálu, spojení všech muslimů a modernizace islámu, který se snažili otevřít západní vědě a technologii. Modernizace nacionalismu však za Mustafy Kemala zvolila nenáboženské řešení, které bylo v Turecku přejmenováno na Kemal Atatürk.

Důvodem italských válek byla dědičná práva francouzského krále Karel VIII(1483-1498) do některých italských zemí. Začátek válek byl pro Francouze velmi úspěšný. Postupně se však válka protahovala a protahovala. Italské státy, pobouřeny násilím a loupežemi Francouzů, se začaly spojovat do boje proti vetřelcům. Francouzi byli nuceni opustit Itálii, aniž by čehokoli dosáhli.

Zrušil osmanský systém a vytvořil systém založený na suverenitě lidu, se západní ústavou, sekulárním vzděláním a nahrazením náboženského práva občanským právem. Súfijské řády, oblečení a další náboženské projevy, jako je závoj, stejně jako polygamie a arabské písmo byly potlačeny. O to se snažil i perský šáh, zrušil náboženské školy, lakoval školství a pustil se do modernizace země proti islámu na základě silné vojensko-politické diktatury, před svržením v obou případech došlo k pokusu o modernizace založená na radikálním omezení role náboženství ve společnosti, která usilovala o sekularizaci v rámci sekulárního státu.

Král František I. pokračoval ve svém boji z roku 1521 o dobytí Itálie. Situace v Evropě se však v té době změnila. Císař Svaté říše římské Karel V. nechtěl, aby Francie zvyšovala svůj vliv v Evropě. Od té doby, na více než dvě století, se Habsburkové stali hlavním nepřítelem Francie v Evropě.

Přes individuální vojenské úspěchy a výrazný diplomatický talent Františka I., který z tureckého sultána Sulejmana I. Nádherného učinil svého spojence v boji proti Habsburkům v Evropě, utrpěla francouzská armáda porážky. Po neúspěšné bitvě u Pavie pro Francouze v roce 1525 byl František I. dokonce zajat. Karel V. přesvědčený o snadném vítězství vtrhl v roce 1544 na francouzské území a zahájil útok na Paříž. Francouzský odpor však donutil Karla V. opustit své plány. S Františkem I. uzavřel dohodu, podle níž se obě strany zřekly svých výbojů. Nástupcem Františka I. Král Jindřich II(1547-1559) války obnoveny. Ani jedna strana však nedokázala dosáhnout rozhodujícího úspěchu. Války nakonec skončily mírem, uzavřeným roku 1559 ve městě Cateau Cambresis mezi Jindřichem II. a synem Karla V., španělským králem Filipem II. Podle dohody se Francie nakonec vzdala svých nároků na Itálii, ale se souhlasem Filipa II. obdržela země Lotrinsko. Anglie, která bojovala na straně Habsburků, souhlasila s navrácením města Calais, které Britové vlastnili od Stoleté války. Sjednocení zemí Francie tak bylo dokončeno téměř v jejích moderních hranicích.

Váha náboženství v občanském životě však byla příliš silná a náboženství nepřijímalo podřízenost soukromé sféře, protože odporovalo mnohem globálnějšímu pojetí islámu jako kultury a nejen náboženství. Tyto změny naznačují, že v současnosti existuje smýšlení, které komplikuje proces usmíření mezi islámským náboženstvím a průmyslovým, kulturním a sociálně-politickým modernismem, což je dnes zásadní problém islámu. Opačným proudem je Muslimské bratrstvo, které se snaží oživit islám s neofundamentalistickými doktrínami vedle těch moderních a politicky bojovat za islámský stát.

Kromě malých územních zisků nepřinesly italské války Francii kýžené výsledky. Jedním z důsledků italských válek bylo, že italská móda, zvyky, umění a literatura našly mezi Francouzi mnoho příznivců. V Paříži byl postaven nový královský palác Louvre ve stylu italské architektury a královský dvůr se stal centrem šíření nové kultury - renesance, která přišla z Itálie.

Je to heterogenní hnutí s velmi extremistickými skupinami, nejen západními, ale i proti vládám muslimských zemí, jako je Egypt a Sýrie. Tyto skupiny inklinují k Bohu války a snaží se ve svých společnostech obnovit právo šaría, právo s islámskými kořeny, jako se to stalo v šíitském Íránu, který založil islámskou republiku ovládanou nejvíce fundamentalistickým sektorem. V Íránu byl islámský život uvalen na všechny sektory společnosti, ačkoli je zde rozšířená a různorodá opozice proti porevolučnímu režimu, což je známkou toho, že mezi požadavky nebyl nalezen uspokojivý systém. moderní společnost a oživení islámu.

2 . Komunitní rozvoj

Na začátku nejvlivnější část francouzské populace XVI Umění. byla tam šlechta. Francouzská šlechta na rozdíl od německé šlechty neusilovala o nezávislost. Jeho výsadní postavení v centralizovaném státě mu vyhovovalo, protože šlechtici dostávali od krále obrovské platy, penze a dary. Ze staré šlechty zbylo jen pár rodin (Guise, Bourboni, Montmorency), které si stále udržovaly velký vliv a spojovaly příznivce z řad středních a malých šlechticů.

To je velký problém islámu, kterému dnes čelí, a příčina mnoha vnitřních krizí a rozporů, zejména v zemích se silnými nemulláhskými menšinami, jako je tomu zejména v Asii. Kromě toho v Izraeli existuje směs nacionalismu a náboženství, která následuje vzdálenost mezi sionismem a předchozím náboženstvím při vzniku židovského státu. V Izraeli existují skupiny jako Faithful Group nebo Guardians of the City, které hájí extrémní náboženskou ortodoxii spolu s viscerálním protiarabským nacionalismem.

V této době se v rámci jediné privilegované vrstvy francouzské šlechty objevily dvě nezávislé vrstvy – stará a nová šlechta.

Počínaje od středu XV Umění. Složení dědičné, urozené šlechty, pocházející ze starobylých rytířských rodů, zahrnovalo měšťany (ulice, cechmistři), kteří získali šlechtu koupí, královskou přízní nebo zastáváním funkce vysokého hospodáře. od nynějška říkali, že existuje "Nobles Slags"(„Šlechtici, pochází ze šlechtické rodiny“) a obyčejné dvory.

Ve skutečnosti představuje autonomní formu samosprávy ve Státu Izrael se společensko-politickými požadavky vycházejícími z Bible a vykonává jasné opatrovnictví nad izraelskou společností v oblastech, jako je rodina a občanský život. V Izraeli nemají muslimští a křesťanští arabští občané volební právo, což vnáší do politické situace náboženské a rasové prvky. Izrael se zmítá mezi sekulárním státem v sekularizované společnosti s širokou svobodou a ústupky židovskému náboženství a trendem k polokonfesnímu státu, v němž náboženství zůstává matricí společnosti.

Rozdílem mezi starou a novou šlechtou byl nedostatek rovných výsad. Nový šlechtic nebyl povinen k vojenské službě, což zůstalo výsadou urozené šlechty. Vojenská služba osvobozovala dědičnou šlechtu od placení daní. Nová šlechta neplatila daně pouze v případě, že opustila své předchozí obchodní nebo finanční aktivity.

Cesta k šlechtě přes funkce ve státním aparátu byla nejčastější. Nejprve XVII Umění. Ve Francii se rozvinula velká vrstva byrokratické šlechty, která se nazývala „šlechta pláště“. Skoupila pozemky šlechtické šlechty, která v době „cenové revoluce zkrachovala“, konsolidovala svou činnost a veřejná služba se šlechtickým vlastnictvím půdy.

V XVI-XVII století. ve Francii vznikly tržní vztahy. Tento proces probíhal poměrně pomalu: zasahovaly feudální zbytky, stavovská privilegia šlechty a duchovenstva a nedostatek politických práv mezi podnikateli. Charakteristický rys Ve Francii té doby byl růst počtu bohatých buržoazních podnikatelů a jejich nevhodné postavení ve společnosti.

Města se stala centry pro navazování nových vztahů. Paříž se stala centrem rozvoje parfumerie, šperků, skla, nábytku a oděvů a Lyon se stal hlavním městem francouzského tisku a bankovnictví. Čtyřikrát do roka se zde konaly slavné lyonské veletrhy, kterých se účastnili obchodníci z celé Evropy. Při provádění obchodních operací začali obchodníci místo kovových peněz používat psané úvěrové závazky. Marseille zůstala největším přístavním městem, přes které probíhal francouzský středomořský obchod. Společně rostl význam západních a severních přístavů ležících na pobřeží Atlantiku - Bordeaux, La Rochelle, Nantes, Le Havre.

Postupně ve většině odvětví francouzského průmyslu manufaktury nahradily cechovní řemeslo. Zvláště mnoho manufaktur se objevilo ve výrobě sukna, lnu a hedvábí. Ve slavných lyonských hedvábných manufakturách pracovalo asi 12 tisíc najatých dělníků. Ve srovnání s Anglií a Nizozemskem však docházelo k utváření tržních vztahů ve Francii mnohem pomaleji, naprostá většina obyvatel země byla stále zaměstnána v zemědělství.

S rozvojem podnikání a obchodu ve Francii se vytvořila buržoazie. Ona hrála významná role v ekonomickém rozvoji, půjčené penízena zbídačenou "Šlechtu meče", Ale zůstali politicky bezmocní. Jak však moc buržoazie rostla, tím více hledala možnosti ovlivňovat veřejný život. Buržoazie na základě svých zájmů podporovala královskou moc v jejím boji proti staré šlechtě za jednotu a celistvost země. Zároveň získává vládní pozice, buržoazie se staly „doramany pláště“.

3 . Reformace ve Francii

Ve 20. letech XVI Umění. Ve Francii se začaly šířit reformní myšlenky. Nápady na reformu církve ve Francii začaly vznikat také v humanistických kruzích. Vynikající humanista byl horlivým zastáncem myšlenky očisty církve Lefebvre d'Etaple(1450 nebo 1455-1536 nebo 1539), který své názory na církevní reformu nastínil již v roce 1512, pět let před slavným projevem M. Luthera. Jako první formuloval dva určující principy budoucí reformace – ospravedlnění vírou a nutnost uznat Písmo svaté jako jediný zdroj náboženské pravdy. Pak začal překládat Bibli do francouzštiny. Lefebvre svými aktivitami připravil reformaci, i když sám se nestal protestantem.

Šíření Lutherových myšlenek s přesídlením jeho stoupenců tam z Německa mělo velký vliv na rozvoj protestantismu ve Francii. V jižní Francii se objevilo mnoho příznivců kalvínského učení. Byli povoláni zastánci kalvínského učení ve Francii hugenoti (Od chladného Švýcarska - „společný“, „soudruh“).

Rýže. Francie v XPROTII - první polovina X PROTIII století

Většina Francouzů však kalvinismus nepodporovala. Obyvatelstvo severu země, včetně Paříže, zůstalo přívrženci katolicismu. Na rozdíl od Německa byla katolická církev ve Francii podřízena králi a byla symbolem národní jednoty země. Konečně i rolnictvo, které tvořilo většinu obyvatelstva, bylo věrné katolicismu.

Král František I. dlouho nezasahoval do šíření reformních myšlenek, neboť v boji proti Karlu V. využil německá protestantská knížata. Nicméně uprostřed 15 Ve 30. letech se král rozhodl, že protestanti jsou příliš volní a začal je pronásledovat. V roce 1535 bylo zatčeno 300 protestantů a 35 bylo odsouzeno k upálení. Od roku 1540 zahájila v zemi svou činnost inkvizice. Nový král Jindřich II. vytvořil v prvním roce své vlády zvláštní „Požární komoru“ pro boj proti kalvinistům, která za první tři roky své činnosti obdržela 500 odsouzení.

To ale nemohlo zastavit šíření reformních myšlenek ve Francii. Mezi obyvateli země se prohloubil rozkol mezi zastánci a odpůrci reformace.

4 . Důvody a začátek občanské války

Na přelomu 50. a 60. let procházela Francie těžkou krizí. Naděje francouzských šlechticů na válečnou kořist, nové země a pozice v důsledku italských válek se nenaplnily. Zklamaní šlechtici vinili krále z jeho neúspěchů. Navíc „cenová revoluce“ vedla k prudkému poklesu jejich příjmů. V této situaci reformistické ideály přitahovaly šlechtu především možností zmocnit se církevních pozemků. Zároveň ti, kteří zůstali věrni králi a katolické církvi, očekávali, že získají vlastnictví svých odpůrců jako odměnu za svou věrnost.

Většina francouzské šlechty tedy přemýšlela, do které frakce se přidat s větším přínosem pro sebe. Příznivce katolické církve vedla rodina vévodů z Lotrinska Gisiv. Vůdci hugenotů byli princové z rodu Bourbonov, který vlastnil Navarrské království na hranicích Francie a Španělska.

Obě skupiny spoléhaly na podporu ostatních států. Katolíky podporoval španělský král Filip II., kalvinisté - Britská královna Alžběta, německá knížata a Švýcaři.

Mezi těmito dvěma skupinami začalo války, které trvaly 36 let (1562-1598) a nazývaly se hugenotské (náboženské) neboli občanské války.

Příčiny válekdošlo k vyostření náboženského boje mezi katolíky a kalvíny a ke zkomplikování politické situace ve Francii na přelomu 50.-60.

Francouzská vláda se snažila prosazovat politiku náboženské tolerance.

Aby bylo dosaženo kompromisu mezi katolíky a kalvinisty, byl v roce 1560 po 75leté přestávce shromážděn generální stavovský úřad v Orléansu.Ale nebylo štěstí při usmíření válčících stran. V roce 1562 došlo k dalšímu pokusu o dosažení míru – byl zveřejněn edikt (dekret), podle kterého kalvinisté dostali právo otevřeně se shromažďovat a vykonávat své bohoslužby, ale pouze mimo městské hradby.Podle zastánců politiky náboženské tolerance to mělo situaci zlepšit, ale stal se opak: kalvinisté (kteří byli převážně buržoazní)Považovali toto povolení za urážku a tento ústupek vyvolal mezi katolíky podráždění.O měsíc později začala v zemi občanská válka.

Důvod k válcebyla vražda hugenotů ve městě Va S si. Vévoda z Guise v březnu 1562, projížděl přes ni se svým oddílem, zaútočil na hugenoty, kteří se shromáždili k uctívání. 23 lidí bylo zabito a téměř 200 zraněno. Katolická Paris uvítala Guise jako hrdinu.Francie zametla válka.

Prvních deset let nebylo nijak zvlášť brutálních. Obě skupiny se pokusily podrobit krále svému vlivu Carla IX(1560-1574) Králova matka Kateřina Medicejská, zákeřná a mazaná, obratně lavírovala mezi katolickými a kalvínskými šlechtickými skupinami a dosahovala jejich oslabení ve vzájemném boji. Neváhala své nepřátele otrávit a zabít. Všiml si, že hugenotský vůdce Coligny měl na Charlese vliv IX Mediciové se rozhodli odstranit ho rukama vévody z Guise. Přesvědčila katolíky, aby zničili všechny protestantské vůdce shromážděné v Pařížiu příležitosti svatby hugenotského vůdce Jindřicha Bourbonského s královou sestrou Markétou24. srpna 1574, den svatého Bartoloměje.

Rýže. Karel IX

5. Bartolomějská noc

Catherine de Medici přesvědčila Charlese IX Že ho hugenoti chtějí zabít. Vyděšený král zradil admirála Colignyho a podpořil katolíky.

V předvečer svátku svatého Bartoloměje24. srpna 1572 ve 2 a 4 hodiny ráno udeřil zvon zvonice Saint-Germain. Podporovaly ho všechny církve v Paříži. To se stalo signálem pro katolíky. Hugenotské domy byly předem označeny bílými kříži. Hugenoti byli zabiti neozbrojení, ve svých postelích, aniž by ušetřili děti a ženy. Admirál Coligny byl zabit a další hugenotští vůdci byli nuceni konvertovat na katolickou víru. Masakr pokračoval ještě několik dní v dalších městech Francie. Během dvou týdnů po Bartolomějské noci bylo po celé Francii vyhlazeno více než 30 tisíc protestantů.

Rýže. Bartolomějská noc

Zajímavé vědět

V oněch dobách všeobecné nenávisti k protestantům bylo chování guvernéra města Bayonne na jihu Francie vikomta d'Ortes výjimkou. V reakci na králův rozkaz zničit všechny hugenoty ve městě prohlásil: „Ve městě Bayon, věrní vám, žijí slavní muži a slušné ženy, stateční vojáci a pracovití řemeslníci, připraveni položit své životy za! Vaše Veličenstvo, ale nenašel jsem žádného kata."

Důsledky Bartolomějské noci se ukázaly být jiné, než Catherine de Medici očekávala: Válka mezi katolickými a hugenotskými tábory vypukla s novou silou.

Hugenoti nabyli přesvědčení, že králi se nedá věřit a že jsou v zemi menšinou, a tak zahájili boj za změnu královské dynastie a v roce 1576 vytvořili na jihu Francie skutečný hugenotský stát – Konfederaci s oddělenou vládou. orgány, daně a vojska. Vedl ji Jindřich Navarrský.

Stal se francouzským králem po smrti Karla IX Jindřich III(1574-1589) Králův nedostatek potomků učinil z Jindřicha Navarrského pravděpodobného kandidáta na trůn. Možnost hugenotského krále podnítila katolíky k aktivní akci. V roce 1585 vznikla Liga – federace katolických měst. Ligu vedl Heinrich Guise, který vznesl nároky na francouzskou korunu. Liga zahrnovala severní šlechtu a severní města v čele s Paříží. Země se rozdělila na dvě části: hugenotský jih a katolický sever. Obě části mezi sebou bojovaly a zároveň se postavily proti králi.

Rýže. Jindřich III

6 . Konec občanských válek

Se zostřováním boje mezi hugenotskou konfederací a katolickou ligou se Francie stále více vrhala do propasti anarchie. Ukázalo se, že král Jindřich III. není schopen situaci ovládat. Jindřich z Guise požadoval, aby král zbavil Jindřicha Navarrského práva na následnictví trůnu. Král odpověděl oznámením rozpuštění Ligy a svoláním vojsk do Paříže. Guise vychoval pařížský lid k boji proti králi. Povstalci úspěšně odolávali jednotkám. Král Jindřich III. zpanikařil a po zavraždění Jindřicha Guise uprchl z obklíčené Paříže hledat pomoc u Jindřicha Navarrského.

Král uzavřel spojenectví s hugenoty a s jejich pomocí získal Paříž. Ale brzy Jindřich III zabit ligistickým fanatikem, který jed ukryl ve svém mnišském rouchu.

Ve Francii začalo interregnum. Země byla vystavena svévoli cizích žoldáků, katolických a hugenotských jednotek. Vypukla četná rolnická povstání. Francie čelila hrozbě národní záhuby. Španělský král Filip II. a papež dokonce jednali o volbě španělského prince francouzským králem.

Šlechta a buržoazie, vyděšení anarchií v zemi, souhlasili s uznáním Jindřicha Navarrského za krále, ale požadovali, aby konvertoval ke katolicismu. Henry na to odpověděl slovy, která se okamžitě stala populární: „Paříž stojí za masu!“ (Mše je katolická církevní bohoslužba) a souhlasil, že se stane katolíkem.

V roce 1594 se stal králem Jindřich Navarrský Jindřich IV(1594-1610) a bez jakéhokoli odporu dorazil do Paříže.

Nový král považoval za cíl své vlády obnovení občanského míru, zastavení náboženských sporů a návrat Francie k její bývalé moci.

Postava v historii

Jindřich IV pocházel z rodu Bourbonů a začal nový královská dynastie ve Francii. Od mládí měl veselou povahu, miloval rytířské turnaje a lov. Těšil se přízni prostého lidu.Než Heprich Navarrský převzal královskou cestu, onopakovaně měnil své náboženské preference – z hugenotů na katolické a naopak, kdy myslel to je užitečné pro pro sebe a pro Francii.

Hugenotské války skončily vydáním nantského ediktu v roce 1598. Katolicismus byl uznán jako dominantní náboženství, ale hugenoti dostali povolení svobodně praktikovat svou víru a zakládat náboženské komunity ve všech městech kromě Paříže. Mohli zastávat jakékoli vládní funkce. Jako záruku realizace této dohody si hugenoti ponechali 200 pevností s posádkami a 25 000člennou armádu na jihu.

Význam manta ediktu spočívalo v tom, že ukončil války mezi hugenoty a katolíky, poskytl hugenotům svobodu vyznání a její záruky

7. Vzestup Francie za Jindřicha IV

Jindřich IV dostal od Francouzů přezdívku „dobrý král“. Za něj byl dán řád hospodářství země, která upadla během válečných let, byl zaveden dohled nad výběrem daní, poté vládní úředníci vrátili „zapomenutých“ 3 600 000 livrů do státní pokladny, zefektivnily se daně od obyvatelstva a snížena. Jindřich IV pochopil, že blaho a prosperitu Francie vytvářejí její dělníci, a bránil rolníky před tyranií jejich pánů. Francouzi si vzpomněli na králův výrok, že ve Francii přijde blahobyt, když si každý rolník nechá v neděli vařit kuře v hrnci.

Nastolení pořádku ve výběru daní a provádění opatření směřujících k obnově a rozvoji hospodářství byly spojeny především s činností prvního králova ministra Xiu lzda (1560-1651).

Postava v historii

Xiu l Lee věřil, že francouzskou ekonomiku lze obnovit pouze podporou rozvoje Zemědělství. "Zemědělství," řekl první ministr, "jsou skutečné doly a peruánské poklady Francie." Věřil, že rozvoj zemědělství začne až poté, co se sníží břemeno daní placených francouzskými rolníky. Proto byl na příkaz Xiuli zefektivněn a snížen výběr daní od rolníků a dluhy za předchozí roky byly zrušeny. Díky tomu, že první ministr tvrdě trestal ty výběrčí daní, kteří se je snažili přivlastnit, se tok peněz do královské pokladny nesnížil. Syuli prováděl i další opatření: organizovalo se odvodňování bažin, stát podporoval šíření nových plodin (kukuřice, řepa, krmné trávy).

Henryho vláda IV zaplaceno velká pozornost a rozvoj domácího průmyslu. Řemeslníci byli osvobozeni od omezení rozvoje uložených cechovními předpisy a byly vytvořeny příznivé podmínky pro rozkvět zpracovatelského průmyslu. Dovoz zahraničních průmyslových výrobků byl omezen a vývoz domácích surovin byl zakázán. Královská pokladna dokonce poskytovala dotace majitelům továren na rozšíření výroby. Objevily se privilegované královské manufaktury vyrábějící hedvábí, hliněné zboží a parfémy.

Politika vlády Jindřicha IV. k oživení francouzské ekonomiky získala charakter merkantilismus, kdy stát aktivně zasahoval do hospodářského života, dopřával si protekcionismus(Ochrana) vlastních výrobců.

Jindřich IV směřoval svou zahraniční politiku k rozvoji zámořského obchodu. S jeho podporou byla zahájena Shidno-indická obchodní kampaň. V roce 1604 začali Francouzi kolonizovat Kanadu – Champlainova výprava zde vytvořila první kolonii.

Zajímavé vědět

Země východní Kanady objevil a prozkoumal Francouz Jacques Cartier v roce 1534. Při průzkumu řeky Svatého Vavřince našel osadu indiánských lovců, kterým místní říkali „Kanada“.Tak vznikl název otevřené pozemky.

Jindřich IV. považoval španělské a německé Habsburky za své hlavní nepřátele v Evropě. Pokusil se čelit pokusům španělského krále Filipa II. potlačit reformaci, protože si uvědomoval, že posílení Španělska by ovlivnilo zájmy Francie. Jindřich IV. a Suly považovali válku s Habsburky za nevyhnutelnou a energicky se na ni připravovali. Uprostřed příprav na válku však byl zabit Jindřich IV. 14. května 1610 král zemřel dýkou fanatického katolíka Francoise Ravaillaca, který se možná pomstil za nantský edikt.

8. Posílení absolutismu pro Richelieua

Energický pokračovatel Henryho díla IV se stal prvním královým ministrem Louis XIII(1610-1643) kardinál a vévoda Richelieu (1586-1642).

Postava v historii

Richelieu se narodil do chudé šlechtické rodiny. Nejprve se chystal vstoupit do armády, ale pak se rozhodl sloužit církvi. Ve 23 letech se stal biskupem. Měl mimořádné literární schopnosti, získal dobré vzdělání, byl ctižádostivý a energický. Když mu bylo 30 let, stal se kardinálem. Od roku 1624 - člen královské rady, následně - první ministr Francie (předseda vlády). 18 let fakticky vládl Francii za nerozhodného Ludvíka XIII. Jak trefně poznamenal jeden z kardinálových současníků: "Ludvík XIII. nosil pouze korunu, ale Richelieu měl žezlo."

Rýže. kardinál Richelieu

Za jeden ze svých hlavních úkolů považoval kardinál posílení autority královské moci. Richelieu ve svém „Politickém testamentu“, sestaveném ve formě dopisu králi, napsal: „Když jste se, Vaše Veličenstvo, rozhodl vložit velkou důvěru ve mě při správě vašich záležitostí, hugenoti s vámi sdíleli stát a šlechtici se chovali, jako by nebyli vaši poddaní.“ Mým prvním cílem byla velikost krále, mým druhým cílem byla moc státu.“ Aby toho dosáhl, Richelieu přestal svolávat generální stavovský úřad a omezil práva pařížského parlamentu. Postupně si všichni začali zvykat na to, že jediným zdrojem moci je král.

Naléhavou nutností, bez jejíhož řešení by nemohla být Francie považována za celistvý stát pod neomezenou mocí krále, byla likvidace hugenotské republiky na jihu země. Válka proti hugenotům, která začala v roce 1620, trvala 8 let a skončila vítězstvím královského vojska. Hugenotské pevnosti byly zničeny. V roce 1629 byl přijat "Edikt milosti", podle kterého bylo hugenotům dovoleno vyznávat svou víru, ale bylo jim zakázáno mít posádky a pevnosti.

Kardinál zahájil rozhodný boj protistará šlechtičnaaristokracie. Všichni, kdo nechtěli uposlechnout královské autority, byli posláni do vyhnanství nebo odsouzeni, jejich hrady byly zničeny. Souboje – souboje mezi šlechtici – byly pod hrozbou trestu smrti zakázány. Richelieu dokonce nařídil popravu duelanta Boutvilla, i když obdivoval jeho statečnost a odvahu. Aby kardinál provedl svá rozhodnutí na místní úrovni, reorganizoval vládní systém a učinil jej závislým na králi. Byly jmenovány provincie čtvrťáky- Královští úředníci, kteří byli plně odpovědní za příjem daní a stav věcí v provinciích.

V hospodářské politice se Richelieu staral o rozvoj obchodu, zasloužil se o zakládání obchodních společností (za jeho vlády vzniklo 22 takových společností. Richelieu sám byl hlavním účastníkem obchodní kampaně „Nová Francie“, která provedla kolonizaci Kanady Francouzi Podle Richelieua začala Francie vytvářet vlastní koloniální říši, vést soupeření a bojovat proti Anglii a Holandsku o obsazení nových území.

V zahraniční politice udělal první ministr vše pro to, aby zvýšil prestiž Francie v evropských záležitostech. Španělsko považoval za svého hlavního nepřítele v Evropě, proto podporoval jeho nepřátele – německá protestantská knížata, Holandsko, Dánsko a Švédsko. V roce 1635 vstoupila Francie do třicetileté války. Z Díky diplomatickému umění kardinála Francie dosáhla oslabení vlivu Španělska v Evropě.

K provádění své politiky potřeboval Richelieu spoustu finančních prostředků. Daně se několikrát zvýšily, což koncem 30. a začátkem 40. let vedlo k četným rolnickým povstáním.

Kardinál věnoval velkou pozornost rozvoji vědy a kultury, ale požadoval, aby kulturní osobnosti podporovaly jeho politiku. Podle Richelieua začaly první noviny vycházet ve Francii v roce 1631. Sám kardinál do ní psal články a noviny chválily úspěchy jeho politiky.

Richelieu zemřel v roce 1642 a král zemřel následující rok. Absolutismus v zemi výrazně vzrostl za vlády Ludvíka XIII., ale svého vrcholu dosáhl za vlády „krále Slunce“ - Ludvíka XIV.

Dokumentace. Data. Komentáře

1. Výňatek z „Komentáře o Francouzském království“, sestavil v roce 1561 velvyslanec Benátské republiky Michele Suriano

„Počet lidí ve Francii je velmi velký, protože má více než 140 měst... Jen Paříž má, jak se říká, od 4 do 5 set tisíc obyvatel Podle svého postavení a důstojnosti může patřit každý z obyvatel do jednoho ze tří států, z něhož pocházejí a tři řady království: první hodnost je duchovenstvo, druhá je šlechta, třetí nemá samostatné jméno, a protože se skládá z lidí různého postavení a povolání, dá se to nazvat stavem lidu obecně.

Duchovenstvo ukrývá velké množství třetího stavu a mnoho cizinců, buď za služby prokázané králi, nebo prostřednictvím královské přízně, požívá královských výhod, ale šlechta tvoří největší část kléru.

Šlechta se týká těch, kteří mají privilegium neplatit daně a jsou povinni vykonávat pouze osobní vojenskou službu. Mezi šlechtu patří jak knížata, tak baroni.

Třetí stav tvoří lidé pera, kterým se také říká lidé dlouhého roucha, obchodníci, řemeslníci, plebejci a rolníci. Ti lidé z taláru, kteří mají titul prezidenta nebo radního nebo mají podobné hodnosti, se z titulu svého postavení stávají ušlechtilými a privilegovanými a jsou tak považováni za svůj život.

Obchodníkům, kteří jsou dnes považováni za pány peněžního bohatství, všemožně lichotí a zamilují se do nich, ale nepožívají žádných výhod ani důstojnosti, protože jakákoli obchodní činnost je pro šlechtu považována za ostudu. Patří tedy do třetího stavu: platí daně stejně jako nešlechtici a sedláci a jejich situace je obtížnější, protože jsou stále utlačováni jak králem, tak šlechtici."

Myslet si:

1. Podle jakých kritérií hodnotí autor dokumentu velikost státu?

2. Které společenské vrstvy jsou v dokumentu slavnější? Jak jsou charakterizovány?

2 . Výňatek z Richelieuova "Politického zákona"

„Říkám, že šlechta by měla být považována za jeden z hlavních nervů státu, který může přispět k jeho zachování a posílení.

Ačkoli si šlechtici zaslouží, aby se s nimi zacházelo dobře, když se chovají dobře, člověk na ně musí být drsný, pokud zanedbávají to, k čemu je jejich narození zavazuje. Se vší rozhodností říkám, že ti, kdo zaostávají za udatností svých předků, kteří se vyhýbají službě koruně mečem a životem neustále a pevně, jak to vyžadují zákony státu, si zaslouží být zbaveni nádhery svého původu a nuceni nést část starostí lidu.

Vzhledem k tomu, že čest by jim měla být během života dražší, měli by být potrestáni odnětím toho prvního a nikoli druhého...

Pokud by se nemělo na nic zapomínat, aby se šlechta zachovala ve skutečné udatnosti jejích předchůdců, pak není třeba dělat nic pro zachování držby darovaných pozemků ani se starat o případné získání nové.“

Myslet si:

1. Jaké místo ve státě Richelieu přidělil šlechtě?

2. Co je podle vás důvodem této Richelieuovy pozice?

Otázky a úkoly

1. Uveďte příklady potvrzující vznik absolutní monarchie v první polovině 16. století. ve Francii.

2. Jaké byly příčiny a důsledky italských válek?

3. Povězte nám o formování kapitalistických vztahů ve Francii v 16.–17. století.

4. Jaké bylo postavení šlechty a buržoazie?

5. Řekněte nám o šíření myšlenek reformace.

6. Jaké byly příčiny občanských válek? Jaký byl pro ně důvod?

7. Jaké události v historii Francie se nazývaly „Bartolomějská noc“? Jaké byly jejich následky?

8 . Řekněte nám o konci občanských válek ve Francii.

9 . Zhodnoťte činnost krále Jindřicha IV.

10 . Udělejte tabulku „Hlavní politická opatření kardinála Richelieu“ podle schématu:

11. Kvůli komu Richelieu jednal?Uveďte fakta na podporu svého postoje.

12 . Sestavte historický portrét kardinála Richelieu.

Zapamatujte si data:

1562-1594 - Občanské (náboženské) války ve Francii.

1598 – edikt z Nantes.

1629 - "Edikt milosti".