Nencų mitologija ir religija. Nencų pasaka Nencų žemės legendos ir tikrovė

„Naraino legenda“

Seniai toli, toli, apsnigtoje tundroje, vidury plačios laidos, seno vyro Irimbo palapinė stovėjo viena. Ir jis turėjo gražią dukrą Narą (Pavasaris).

Metai bėgo kaip greitsparniai paukščiai. Dienos bėgo kaip rogės už greitos šiaurės elnių komandos.

Tamsiais žiemos laikais, kai už kalvų staugdavo vilkai, kai naktis kaip du varno sparnai apglėbė pasaulį, ir net dieną buvo tamsu, kai piktoji pūga kaukė ir dainavo visa savo balsu, džiaugdamasi. savo galia žmonėms, ji tapo baisu ir šiurpi tada, kai užklupo seno žmogaus Irimbo maras.

Tačiau senasis Irimbo nebuvo baikštus žmogus. Jis gyveno atvirai pasaulyje, vaikščiojo užtikrintai ir drąsiai ir niekada nekeikė savo likimo, kad ir kaip jam būtų sunku.

Irimbo strėlės visada buvo aštrios ir aštrios. Lanko styga tvirta. Vargu ar tundroje atsirastų žmogus, galintis šaudyti iš lanko taip gerai, kaip senasis Irimbo – drąsus ir sėkmingas medžiotojas.

Jie taip pat tundroje žinojo, kad Irimbo - kvalifikuotas meistras. Nesvarbu, ar tai rogių gamyba, trochėjų siuvimas, palapinių stulpų gamyba, pakinktų gamyba, valties rovimas, slidžių gamyba – tundros krašto meistras Irimbo gali padaryti viską.

Irimbo taip pat mokėjo pagauti bėgiojantį elnią su laso. Ne kartą vienas užmušė lokį, šaudė skrendant žąsis, taikliai šaudė antis. Žiemą kišau tinklus po ledu, pagavau žmogaus dydžio eršketą, riebų, svarų syką, pelėtą plačiais šonais, sidabrines sykas, rausvą taimeną.

Irimbo taip pat galėjo dainuoti dainas skambant tamburinui. Ir kai jo melodijos slinko per nesibaigiančius tundros laidus, per tankius gluosnių ir alksnių tankius, tundros atvirus miškus, per kalvas, kai dainos skraidė per upes ir ežerus - rūpesčius, kurie saugojo Irimbo ir jo dukrą kiekviename žingsnyje. buvo nunešti nuo maro, pasiklydo sniege, paskendo upėse ir ežeruose.

Dienos bėgo dienomis, vasara užleido vietą žiemai. Ne kartą sniegas krito ant žemės, o ne vienerius metus ledas srovės buvo nuneštas į ledinį jūrą-vandenyną.

Kaimyninėse stovyklose jauni vaikinai girdėjo apie seno vyro dukrą, apie gražuolę Narą, apie Narainą. Iki to laiko mergina užaugo aukštesnė už maumedį. Naros antakiai yra kaip lanko puslankiai, jos blakstienos ilgesnės už strėles, Naros kūnas buvo lieknesnis už chorėją, o veidas šviesesnis už aušrą. Dvi juodos tvirtos pynės siūbavo ant jos krūtinės kaip dvi upės. Elnias bėgo greičiau nei Nareine, o kai pradėjo giedoti, galėjai išgirsti jį kaimyninėje stovykloje. Graži, visų nuostabai, savo tėvo džiaugsmui, buvo mergaitė Vesna, seno vyro Irimbo dukra.

Tada į seno žmogaus palapinę pradėjo ateiti piršliai.

Vieną dieną ant tundros tako kaip balta pūga išpūtė sniegas – rogutėmis greitai kaip vėjas atvažiavo gražus, rausvais skruostais vyras. „Jūs nematote jo diržų ant pečių“. „Vaikinas kojomis kelia sniego audrą“. Gerai, greitapėdis, aštriaakis, kas tau yra vėgėlė?

Apie save jis sakė: „Mūsų tundroje nėra nei toli, nei arti, drąsesnio, drąsesnio, stipresnio už mane. Neseniai nugalėjau vieną lokį.

Ar galite palyginti su saule? - paklausė jo pavasario mergina. Ir ji pridūrė: „Saulė yra geresnė už tave!

Plačiapetis jaunuolis susigėdo nuo tokio sveikinimosi atsakymo, nutilo ir tyliai, nieko neturėdamas išėjo.

Kitą pavasarį į Irimbo palapinę susituokti atėjo kitas jaunikis. Jis buvo net stipresnis nei pirmasis. Aukštas, lieknas, akys žaižaruoja ugnimi. Žingsnis tvirtas, tarsi jis galėtų įveikti visą tundrą pėsčiomis, greičiau nei ant šiaurės elnių. Ne tik greitas ant kojų, bet ir greitas mintyse.

Nėra pasaulyje greitesnio už mane ir mano elnius! - pasigyrė vaikinas senoliui Irimbo ir jo dukrai. - Jei nori, eisiu į žvaigždes, paimsiu vieną žvaigždę ir grįšiu!

Bet saulė vis tiek geresnė už tave! - atsakė Nara. Drąsusis raitelis, išgirdęs šiuos žodžius, nutilo ir nuvažiavo.

tavo stovykla be nieko.

Vieną dieną atvyko trečiasis jaunikis. Jis taip pasakė; „Gražuolė Nara! Ieškokite šimtą metų, ieškokite du šimtus metų, bet niekur nerasite vaikino, kurio balsas garsesnis už mano, gražesnis už mano balsą.

Į ką gražuolė Nara atsakė: „Ar galite palyginti su pačia saule?

Nuleidęs akis į žemę, šis jaunikis taip pat išėjo

Dienos ir naktys bėga, žiema užleidžia vietą vasarai. Sniegas ant žemės iškrito ne kartą, o upių ledas jau ne vienerius metus nešamas į jūrą ir vandenyną.

Ir vieną dieną tėvas pasakė savo gražuolei dukrai: „Matau, tavo širdis nepažįsta meilės, tavo širdis nenori nieko mylėti. Tai blogai, dukra. Aš jau senas. Laikas jau visai netoli, kai visiems laikams keliausiu į tundrą „debesėliams“. Taigi mano mintys sukosi: „Kas iš herojų pakeis mane? Ar tavo draugėje bus vyras?

Į ką Nora atsakė tėvui: „Tu, tėve, stiprus kaip vėjas. Tu, kaip mėnulis, su savo blizgesiu gali

užtemdyti žvaigždes danguje. Noriu susirasti jaunikį, kuris būtų panašus į tave, kuris, kaip ir tu, galėtų viską pasaulyje. Jis suteiktų žmonėms šviesos ir džiaugsmo. Aš myliu tik pačią saulę. Diena ir naktis, žiema ir vasara, ruduo ir pavasaris, galvoju tik apie jį, apie Saulę!

Kai Nareine nuėjo į tundrą, kai dieną naktį žemę šildė skaidriaveidė saulė, mergina nenuilstamai sušnibždėjo: „Myliu tave, saule! Myliu tave, saule! Nusileiskite pas mane ir padovanokite man savo meilę!

Mergina ilgai stovėjo prie seno maumedžio, prašydama stiprybės, melsdama laimės su Saule. Ilgai sėdėjau ant upės kranto, grožėjausi Saulės atspindžiu vandenyje. Ji ilgai vaikščiojo tundra, šokinėjo per kauburėlius, klaidžiojo po kalvas ir nepavargo rėkti, iškėlusi rankas į Saulę: „O saule! Ateik pas mane! Duok man meilės! O saule! Aš myliu tik tave!

Bet tada pavasarį saulės kamuolys kartais imdavo judėti, judėdamas į kairę ir į dešinę, tarsi bandydamas atitrūkti iš įprastos vietos. Saulė pradėjo riedėti ir pradėjo artėti. Saulė pradėjo leistis vis arčiau, vis žemiau.

Tai pamačiusi tamsi Naktis labai supyko ir išėjo. O upeliai, upės ir upės, atvirkščiai, dainavo, šniokščia, žėrėjo, šniokščia ir linksmiau bėgo link jūros. Tundros kalvose, laidose, upių ir ežerų pakrantėse pradėjo žydėti gėlės, atgijo žolės, krūmai, žemaūgiai beržai, tundros maumedžiai. Tarsi visi būtų pabudę iš sapno, pažadino šviesa ir šiluma. Žiemos ir šalnos, pūgos ir šaltis nukeliavo toli, toli už ledinių jūrų. Žemė atgijo ir pražydo!

Visoje tundroje pradėjo groti muzika ir kalbėti džiaugsmas: „Tai padarė Nara - mergina, vardu Vesna! Nara atnešė džiaugsmą žemei! Ačiū, pavasario mergaite!

O Nara, kaip lengvasparnis, greitasparnis paukštis, visa spindėjo, perpildyta laimės, jaunystės, gyvybės, o Meilės sparneliais skrido iki jaunikio-Saulės.

Veltui senis Irimbo skambino savo dukrai, veltui skambino jos dienomis ir naktimis – pavasario mergina neatsiliepė. Ir tada sena Irimbo širdis negalėjo to pakęsti iš melancholijos ir sielvarto - jis virto akmeniu, pavirto akmenine pelerina. Ir savo „veidu“ šis akmeninis kyšulys atsuktas į Saulę – šviesą. Kasdien, kiekvienais metais saulės spinduliai jį šildo ir glosto.

Kasmet, elnių veršiavimosi mėnesį, gegužės mėnesį gražuolė Nara šoka laimės šokį Pavasario ir Saulės šventėje. Saulė švelniai šildo, aplink daug šviesos. Saulė šildo žemę Pavasarį žemėje gims žaluma, žolė, gėlės, visa, kas žemėje gyva. Saulė judina patį gyvenimą. Akmeninis kyšulys – senukas Irimbo – šypsosi po saulės spindulių šiluma, džiaugiasi sutikęs dukrą ir atrodo, kad jis vėl atgyja.

Kiekvienais metais Nara švenčia pavasario šventę. Visi džiaugiasi, visi dainuoja, šoka šia švente. Žmonių žingsniai platesni ir greitesni. Akyse yra laimė. Visur – naujas jaudulys. Su pavasariu žmonės geriau ir sėkmingiau medžioja, gaudo žvėrieną, žuvis ir gano elnius. Visas darbas yra jų rankose. Jėga žmoguje didėja. Su pavasariu žmogus „eina šiek tiek aukščiau už žemę“. Sieloje yra daina, džiaugsmas, naujos mintys, nauji darbai. gerai!

Tik gražuolė Nareine pamiršo į šventę pakviesti Senolių Naktį. Todėl pavasarį ir vasarą nakties Šiaurėje nebūna.

O Nara – Pavasaris žemėje tapo gyvybės, meilės, laimės, šviesos ir džiaugsmo simboliu...

SELKUP PASAKA

Ugnies šeimininkė

Jie sako, kad tai atsitiko seniai. Tai atsitiko toje stovykloje, kur septyni

gimusių gyveno ten, kur stovėjo septynios maro!

Vieną dieną visi vyrai susirinko medžioti. Eime. Liko vienas

moterų ir vaikų stovykloje.

Mes gyvenome tris dienas, viskas buvo gerai. Trečią dieną vakare taip atsitiko. IN

Per vieną marą moteris gamino maistą sau. Pridėjau dar malkų į židinį, katilą su

pakabino elnio mėsą virš ugnies. Ji atsisėdo su savo mažu vaiku

arčiau židinio. Vaikas juokiasi ant kelių, moteris jam šypsosi.

Staiga suskilo rąstas, iš židinio išskriejo kibirkštys, viena pataikė į vaiką

ranka. Vaikas pradėjo verkti. Moteris priekaištauja ugniai:

Ką tu darai?! Pamaitinu tave malkomis, prižiūriu ir

Tu kenki mano vaikui!

Vaikas išsigando mamos riksmo ir pradėjo dar labiau verkti. nešioja jį

moteris dreba glėbyje, bet jis nenuleidžia rankų. Iš gailesčio, iš nusivylimo

Moteris pliaukštelėjo kūdikiui. Vaikas visiškai išprotėjo. Moteris turėtų kaltinti save, bet

ji vis pyksta ant ugnies.

Pažiūrėkite, ką padarėte! - šaukia. - Neturėsi malkų, aš tave sukaposiu,

Aš užpildysiu jį vandeniu!

Ji pasodino vaiką į lopšį ir pagriebė kirvį. Kirvis pjauna ugnį.

Tada ji pripylė vandens kaušą ir aptaškė ant židinio – ugnis sušnypštė ir užgeso.

Moteris sako:

Dabar jūs žinosite, kaip įžeisti mano sūnų! Nė vienos šviesos

Iš tavęs neliko nė vienos kibirkšties!

Ugnis nedega. Tamsu ir šalta maru. Vaikas gailiai verkė: jam šalta

Moteris atėjo į protą. Ji pasilenkė virš židinio, grėbdama pelenus. Teisingai

Ji pati sakė, kad nepaliks nė vienos kibirkšties. Ir ji neišėjo.

O sūnus vis dar verkia. Motina pagalvojo: nubėgsiu į kaimyno palapinę, padegsiu,

Užkursiu židinį.

Ji pabėgo. Kai tik įėjau į kaimynų namus, jų židinyje ėmė svyruoti liepsna,

pradėjo sėdėti. Tada paskutinė mėlyna lemputė išleido dūmų srautą ir užgeso.

Moteris nubėgo pas kitus kaimynus. Truputį pravėriau duris – o jie neturėjo

tapo ugnimi. Ji net neįėjo, iškart uždarė duris. Apėjau viską

stovyklą, ir ugnis visur užgeso. Tik dar vienas, paskutinis maras dega.

Ten gyveno ir gyveno sena moteris. Daug žinojau, daug mačiau. aš stovėjau ten

moteris priešais palapinę, bijanti įeiti. Taigi ką turėčiau daryti? Jos mažasis sūnus visiškai

gali užšalti. Ji įėjo.

Ugnis pūstelėjo, rūko ir užgeso. Moteris pradėjo verkti. O senutė dega

grėblius, pelenuose ieškodamas anglies kibirkšties. Nėra nei anglies, nei

blizga. Židinys šaltas ir tamsus.

„To dar niekada nebuvo“, – sakė senolė. - Aš esu mano ugnis

kranto, pamaitinu jį sočiai. Einu miegoti ir pelenais apdengiu anglis. Kodėl ugnis

išėjo? Ar tu tikrai ką nors padarei, šalta varle? Ar mane įžeidžiai?

ugnis tavo židinyje?

Moteris nulenkė galvą ir tylėjo.

„Taip, – tarė sena moteris, – ką dabar turėtume daryti? Na, eikime prie

tavo bičiuli, pažiūrėkime.

Iš palapinės išėjome dviese. Jie eina į stovyklą. Visur tylu, tamsu. Jie tarsi išėjo

žmonių stovykla, tarsi išmirė.

Moters maro metu vaikas visas kibirkščiavo ir nebegalėjo verkti.

Senutė paėmė sieros medį ir pradėjo kūrenti ugnį. Dirbau ilgai – ne

užsidega ugnis.

Senutė nuleido pavargusias rankas ir vėl tarė moteriai:

Šventa yra ugnis židinyje, ji suteikia gyvybę mums visiems. Jis šviečia, šildo ir maitina.

Ugnis užgeso - tarsi saulė užgeso. Mes sušalsime, mes išnyksime, piktoji mirtis

mus paims.

Sena moteris atsiklaupė ir pamatė Ugnies Valdovę. Ji sėdi

židinio kampelis. Jos drabužiai pilki kaip pelenai, o oda spindi kaip anglis,

kad jis buvo padengtas pelenais.

Ugnies šeimininkė siūbavo pirmyn atgal ir tarė senelei:

Kodėl tu stengiesi? Nebus tau ugnies. Moteris mane labai įžeidė.

Ji kirviu sukapojo man veidą, įpylė vandens į akis ir rėkė piktais žodžiais!

Senoji ėmė klausinėti:

Nepyk, Ugnies Valdove! Pasigailėk mūsų! Ši kvaila moteris

yra kalti, kiti nekalti.

Ugnies Valdovė purto galvą, jos plaukai plevėsuoja kaip mėlyni dūmai.

Ir senutė vėl meldžiasi:

Pasakyk man, ką daryti, kad židiniuose vėl užsidegtų ugnis? Mes padarysime viską

kad ir ką užsisakysi. Ugnies šeimininkė atsakė:

Nėra tokių žodžių, nei aš, nei tu neturi tokios jėgos, kad ugnis

švytėjo kaip anksčiau. Dabar ją galima uždegti tik iš žmogaus širdies.

Sėdi jauna moteris, prisiglaudusi prie krūtinės vaiką, verkia.

Senoji ponia jai sako:

Matai, ką tu padarei? Visos septynios žmonių rasės yra dėl tavęs,

neprotinga, turi žūti! Medžiotojai yra drąsūs, kaip pikti lokiai,

stiprus kaip briedis pražus. Darbščios moterys nuvys nuo šaltų

židiniai. Ir maži vaikai mirs, ir seni vyrai, ir senos moterys. Nes be gyvenimo nėra

Moters ašaros išdžiūvo. Ji atsikėlė ir atidavė vaiką senelei,

Saugok jį!

Ir ji metėsi ant židinio akmenų. Ugnies šeimininkė pirštu priglaudė prie krūtinės

Paliečiau jį, ir liepsna tuoj pat pakilo, ugnis pradėjo dūzgti, o židinyje siautė ugnis.

Buvo matyti tik tai, kaip Ugnies Valdovė ugningomis rankomis apsivijo moterį ir

nunešė kartu su kibirkštimis į dūmų angą.

Ir senoji ponia pasakė:

Iš šio maro kils pasaka-legenda apie tai, kaip ugnis kyla iš gyvos širdies

nušvito. Selkupai amžinai prisimins, kas vyko mūsų stovykloje. Bus

gelbėk ugnį židinyje!

TUVINIŲ PASAKA

Septyni pelių broliai

Kadaise žemėje gyveno septyni pelių broliai. Jie turėjo savo jurtą
delno dydžio.
Vieną rytą jie pabudo ir pamatė, kad per naktį susikaupė sniegas.
sienos paslėptos! Broliai padarė medinius kastuvus ir pradėjo kasti sniegą.
Dirbome visą dieną ir buvome labai alkani.
Ir staiga toje vietoje, kur ką tik buvo nukastas sniegas, visi pamatė po gabaliuką
aliejai Jis gulėjo jauniausiam broliui tiesiai prieš nosį. Ne visi turėjo laiko ką nors pasakyti
atskleisti, kaip jis valgė šį aliejų.
Vyresnysis brolis sušuko:
- Ką tu padarei?! Aš pati viską suvalgiau! Štai aš dabar!
Ir prieš išsigandusius pelių brolius jis pašoko ir prarijo save
Jaunesnis brolis tiesus su uodega. Tada penki broliai jį užpuolė,
surištas ir nutemptas pas chaną teisti. Ilgai vaikščiojome, buvome labai pavargę, kol ten atvykome
pas Khaną. Surištą brolį jie paliko prie durų, o patys įėjo į jurtą.
Khanas didingai sėdėjo soste. Jis pažvelgė į jį su šypsena
prakaituotos, iškvėpusios pelės.
"Iš kur tu atėjai?" - paklausė chanas.
„Atėjome iš už septynių upių, iš už septynių perėjų“, – atsakė pelės.
„Matai, kaip jiems kyšo liežuviai“, – pastebėjo chanas.
„Mūsų buvo septyni“, - sakė pelės.
„Oho, tiek daug!“ – nusijuokė chanas.
„Turėjome savo jurtą, tavo delno dydžio“, – pasakė pelės.
„Didelė jurta!“ – nusišypsojo chanas.
– Kai kasėme sniegą, mūsų Jauniausias brolis rado gabalėlį sviesto
ir suvalgė. Ir tada Vyriausias brolis jį iškart prarijo!
- O, koks jis baisus! Kur jis yra? - paklausė chanas.
- Mes jį surišome ir nutempėme pas tave į teismą. Jis guli už durų. Jis
labai didelis. Kai jį radome, jis buvo labai mažas, nuvežėme pas
patys ir pradėjo vadinti mūsų Jauniausiu broliu, bet jis augo greičiau nei visi kiti, ir netrukus
pradėjome jį vadinti vyriausiuoju broliu. Jis pradėjo miegoti nebe jurtoje, o
lauke.
- Nuvilkite jį čia, - įsakė chanas. Pelių broliai įsitempė surišti
Didžiausias Brolis.
„Ha-ha-ha!“ – nusijuokė chanas. „Bet čia katinas!“ Ir jis pradėjo atsirišti
žolės ašmenys, kurie supainiojo katės letenas.
„Khanai, kaip tu jį nubausi?“ – paklausė pelės.
- Štai kaip: aš tave atrišiu ir paleisiu. Jis gerai suvalgė pelę! Paleisk
jis jus visus praris!“ – šaukė chanas.
Pelės broliai išsigando ir pabėgo į visas puses.
Ir chanas padarė jų vyriausiąjį brolį savo katinu.
Nuo tada katė su pelėmis nedraugauja. Jis prisimena, kaip jie jį tempė
surištas, per septynias upes, per septynis praėjimus į teismą pas chaną.
O pelės įsižeidė chaną, kad išteisino nusikaltėlio katę, ir pradėjo
neštis iš chano grūdus, plokščius pyragus, taukus ir sviestą.
Nuo tada pelės tapo žmonių priešais, o katės – pelių.

KHAKASŲ PASAKA

Lapė ir garsiakalbiai

Aukšto maumedžio viršūnėje gyveno garsiakalbiai. Jie turėjo mažų vaikų.
Lapė įprato vaikščioti po maumedžiu. Jis ateina ir sako:
– Pranešėjai, pranešėjai, štai aš ateinu. Paleisk man vieną jauniklį.
- Ji nuėjo. Mes jums neduosime savo vaikų“, – atsakė kalbėtojai.
- Ar tu neduosi? Bet vis tiek pasiimsiu.
- Kur mus rasti ant medžio!
„Ir tada aš jį gausiu“, - sakė gudri lapė, - bėgsiu, šoksiu ant debesų ir
iš ten krisiu ant tavęs. Ir tada ne tik savo jauniklius, bet ir save
aš valgysiu.
Kalbėtojai išsigando, patikėjo lape ir metė jai vieną iš jauniklių. Lapė
paėmė jį ir nubėgo į mišką. Garsiakalbiai sėdi ant medžio ir verkia.
Kitą dieną lapė vėl atėjo. Vėl reikalaujama:
- Greitai mesk, kitaip šoksiu į mėnulį, nusileisiu iš mėnulio pas tave ir visus
Aš tave suvalgysiu.
Teko duoti lapei dar vieną jauniklį kvailiems kalbėtojams.
Kalbėtojai liūdi ir verkia. Atskrido gervės, atsisėdo ant maumedžio,
paklausti:
- Kodėl tu verki?
- Liza įprato pas mus lankytis. Tai mus gąsdina ir išnešioja mūsų jaunuolius.
- Kaip tave gąsdina lapė?
- Jis grasina, kad užšoks ant medžio ir mus visus suės. Gervės juokėsi:
- Lapė niekada nelips į medį. Taip, ji aukštesnė už beržo kelmą ir ne
pašoks. Ir jei ji vis tiek tave gąsdina, tu jai pasakyk: „Nagi, pašok“ - ir
pažiūrėk, kas atsitiks.
Gervės pakilo nuo medžio ir žemai skrido šlaitu. Stulpeliai
sėdi, laukia lapės. Kitą dieną atbėgo lapė, iškvėpusi, jauniklis
reikalauja.
„Mesk greitai, kitaip aš šiandien neturiu laiko“, - pasakė lapė ir
apsilaižė jos lūpas.
Kalbėtojai sėdi ir tyli, iš baimės žiūri į lapę.
- Na, ką tu darai? - skuba lapė... - Kitaip aš šoksiu ant medžio - blogai
valios.
Tada kalbėtojo tėvas sukaupė drąsos ir pasakė:
-Šok ir pabandyk...
Lapė iš pykčio mostelėjo uodega, pabėgo, įtempė visas jėgas, bet
Ji nešoko aukščiau už beržo kelmą... Ji nukrito ir guli.
Kalbėtojai žiūri į ją ir juokiasi. Lapė susigėdo, pradėjo aplink
medžiai bėgioti. Kiek ar kiek ji bėgo, klausia apžvalgininkai:
- Kas tau sakė, kad nemoku laipioti į medžius?
- sakė gervės.
- Kur jie yra?
- Jie nuskriejo šlaitu.
"Na, gerai. Aš su jais atsiskaitysiu", - pagalvojo lapė ir nubėgo kaip gervės.
Paieška. Kiek ar kiek laiko ji bėgioja, mato žemai skrendančias gerves. Už jų
saulėlydis užėmė pusę dangaus. Lapė sušuko:
- Apsidairykite, gervės, ten gaisras! Bėkime į mano duobę gelbėtis.
Lapė bėgo. Gervės lėkė paskui ją. Nuskridome į skylę. Tapk
ginčytis, kas pirmas turėtų įlįsti į skylę.
- Įeik, - tarė lapė, - ir aš stovėsiu prie įėjimo; jei didelis
Jei ugnis čia užklups, aš tau šauksiu.
Gervės pasitarė ir įlipo į duobę. Lapė iškart atsisėdo prie įėjimo.
"Na... ką tu sakei kalbėtojams?" sarkastiškai paklausė lapė. "Kažkas tu
dabar pasakyk man?
Gervės sako:
- Ką dabar galiu pasakyti? Kaltas. Bent duok mums prieš mirtį
pažvelk į šviesą, bent jau iš po kojų.
Lapė neištvėrė ir pakėlė vieną koją. Gervės susirinko tarsi į šviesą
žiūrėk, ir kaip jie užkrito ant lapės, nustūmė ją ir nuskrido. Du
Jaunos gervės nespėjo išskristi: lapė užblokavo jų išėjimą.
„Štai aš tau parodysiu šviesą“, – pasakė lapė.
- Nepyk ant mūsų. Jei norite, per jūrą pervešime ant sparnų
„Ir ar pasivysi visą pulką?“ – tarė jaunosios gervės.
„Gerai, atnešk“, – sutiko lapė.
Abi gervės atsisėdo, sujungė sparnus ir uždėjo ant jų lapę
ir nuskrido. Jie skrido, skraidė ir pasiekė jūrą. Dangus viršuje, vanduo apačioje.
Gervės įskrido į jūros vidurį. Virš giliausios vietos, į kurią jie išsibarstė
pusės. Lapė įkrito į jūrą ir nuskendo.

IN religiniai įsitikinimai Nenetuose vyravo animistinės idėjos (Anima – siela, vadinasi, „animizmas“). Atrodė, kad visas juos supantis pasaulis buvo apgyvendintas dvasių - hehe. Upės, ežerai ir gamtos reiškiniai turėjo savo dvasios šeimininkus. Nuo jų priklausė žmonių gyvenimas ir sėkmė versle. Dvasios buvo geros, padėdamos žmonėms visuose reikaluose, o piktosios – siųsdamos žmonėms ligas ir įvairias nelaimes. Dvasių ir dievybių permaldavimas buvo vykdomas aukomis.

Nenetsų mitologijoje Visata vaizduojama kaip trys pasauliai, esančios vertikaliai vienas virš kito – Aukštutinis pasaulis, Vidurinis pasaulis, Žemutinis pasaulis. Viršutinis pasaulis yra virš žemės ir susideda iš septynių dangų, kuriuose gyvena dieviškos būtybės. Vidurinis pasaulis yra Žemė, be žmonių, jame gyvena daugybė dvasių - šeimininkų visko, kas supa žmogų jo žemiškajame gyvenime. Sklypas lygus, apsuptas jūros. Žemutinis pasaulis yra po žeme ir taip pat susideda iš septynių pakopų, kuriose gyvena piktosios dvasios, atnešančios ligas ir mirtį. Sikhirtai gyvena pirmoje vietoje, jų dangus yra mūsų žemė. Sikhirtya gano žeminius elnius ( Aš esu choras).

Anot nencų, visos gyvybės žemėje kūrėjas buvo Skaičius, gyvenantis danguje. Nr valdo Visatą: žiemos ir vasaros pokyčius, karštį ir šaltį, vėją, audras.

Buvo tikima, kad Numa turėti žmoną Aš esu Munya ir sūnūs. Remiantis kai kuriais šaltiniais, tarp jo sūnų Nga yra mirties ir ligos dvasia. Dangaus dvasiai Numa kasmet buvo aukojamas baltas elnias. Aukojimas buvo atliktas atviroje, paaukštintoje vietoje. Jie valgė mėsą. Galva su ragais buvo uždėta ant kuolo ir padėta snukučiu į rytus.

Blogasis principas buvo tapatinamas su dvasios vardu Nga- požemio valdovai, kur mirusiųjų sielos ėjo po mirties. Nusidėjėlių sielos pasmerktos amžinai ir be džiaugsmo gyventi karalystėje Nga. Jis medžiojo žmonių sielas kaip medžiotojas po gyvūno. Nga prarijo sielą ir kūnas mirė.

Žemutiniame pasaulyje, išskyrus Nga, gyvena piktosios ligos dvasios. Habcha minrena- piktoji dvasia, kuri neša ligą. Madna- dvasia, kuri atneša bjaurumą žmonėms ir gyvūnams. Iŋutsyada- dvasia, kuri atima iš žmogaus protą. Khansosyada- piktoji dvasia, kuri atima protą. Teri Namgae- dvasios įvairių požeminių būtybių pavidalu. Sustana– ligos distrofijos dvasia. Mal′ teŋga- mitinė būtybė, be burnos ir išangės, turinti tik uoslę.

Prie aukos piktosios dvasios palikdamas elnio skrandžio turinį į septynias dalis.

Vidurio pasaulio gyventojų gyvenimus valdo dvi globėjos Aš esu Dangus- šviesi motina žemė ir Vaikinai ne- nusidėjėlis. Pirmasis nukreipia žmonių giminę geriems darbams, antrasis gyvena nuodėmėje ir nukreipia blogus žmogaus darbus.

Vidurio pasaulyje, pagal nenetų įsitikinimus, gyvena ir dvasios – elementarių jėgų ir gamtos reiškinių šeimininkai. Apie juos egzistavo šios pagrindinės idėjos. vėjas ( mirgėjimas) sukelia mitinis paukštis Minlis, turintis septynias poras sparnų. griaustinis ( heh) – tai rogių triukšmas, ant kurio Šiaurės sūnūs ruošiasi kautis su pietais, kad atimtų iš jo dukrą. žaibas ( hehe tu) – šventa ugnis. Tai kibirkštys, skrendančios iš po aukštutinio pasaulio gyventojų rogių bėgikų. Pagal kitą versiją, perkūnija yra paukščių rūšis, gyvenanti jūroje. Jie juda ant debesų. Kai jie atidaro burną, žaibas zigzagais išlenda, o perkūnija yra jų kalba. Vaivorykštė ( nouveau pone) - pasirodė kaip juostelės ant dangaus drabužių ( Numa). Perkūnija – hehe Sara. Pūga ( turėjo)– dažniausiai prisistatydamas senute ilgais žilais plaukais.

Aplinkinės gamtos globėjos dvasios:

Ilebyam pertya- kailių, žvėrienos, gyvulių savininkas ir davėjas, šiaurės elnių bandų laikytojas.

Eid erv" – viso vandens žemėje savininkas (pažodžiui „vandens viršininkas“).

Yaha'erv- šios upės savininkas.

Siiv min erv- vėjų meistras.

Tu' hada- ugnies močiutė.

Nenetsų folklorui būdinga personifikacija (personifikacija): kartu su herojais aktorius yra pati pasaka weneko. Ši technika plačiai paplitusi pasakose, kur vadinama gyva būtybė lanako- žodis.

Legenda apie jaunikius

Tai buvo labai seniai, kai Vėjas ir Mėnulis gėrė arbatą ant Savdėjų kalvų, o gulbės nešdavo joms vandenį arbatinukuose. Tuo metu gyveno du jauni nencai. Žmonės vieną Merchahadu vadino – audringu vėju. Antrasis turėjo pavadinimą Nermindya – ėjimas į priekį. Jie įsimylėjo vieną merginą, gražuolę Arkatą – Didįjį Židinį. Atėjome pas ją. Taigi, sako, išsirink vieną iš mūsų savo vyru. Ji pagalvojo: abu gražūs, abu gražūs. Ką pasirinkti vyrui? Ir ji taip nusprendė – tegul konkurencija tarp jų parodo, kas stipresnis ir vikresnis. Laimėtojas įeis į savo palapinę su savo jauna žmona.

Piršliai pradėjo varžytis. Tynzei sugauti elnius. Tundros gyventojui tai ir yra svarbiausia – pagauti elnią iš bandos. Atrodo, Merchachad stipresnis, jis meta tynzį ant elnio, stovi įsišaknijęs į vietą. Ir jei jis trūkčioja, traukia jį ant žemės: Bet Nermindya pasirodė sumanesnė. Kai Arkatu iššovė savo ginklą į orą ir baigė jų varžybas, jis pagavo daugiau elnių.

Merčadas supyko. Jis metė tynzey ir permetė per kalną. Ir jis tarė savo priešininkui:
- Pabandykite tą patį!

Tris kartus mečiau savo Nermindya tynzey, bet negalėjau jo pasiekti Merchakhada tynzey. Nuotaka konkursą nukėlė į kitą rudenį.

O dabar praėjo metai. Piršliai vėl ginčijasi. Sugauti elniai buvo skaičiuojami vienodai. Merčachas numetė savo tynzey į tolimą pelkę. Ir Nermindžio tynzey nukrito netoliese. Tada Merchahad sako:
- Surišk man kojas:

Surištomis kojomis jis trimis šuoliais peršoko per pelkę. Mercyakhada turi stiprias kojas! Šūksniai priešininkui:
- Dabar tu pašok!

Tačiau Nermindya žino, kad jis nesugebės to padaryti taip gudriai. Ką daryti? Mato, kad prie palapinės stovi keturios rogės. Jis pradėjo per juos šokinėti pirmyn ir atgal. Šoko šimtą kartų! Ir kai Merchakhadas pradėjo šokinėti, jis praleido keturiasdešimtąjį šuolį. Nartu palūžo ir šlubavo!.. vėl niekas nelaimėjo. Nuotaka turėjo naujas terminas priskirti.

Atėjo naujas ruduo ir pakvietė piršlius į konkursą. Ir vėl jie visame kame lygūs. Elniai gaudomi mikliai. Tynzey numestas toli. Jie peršoka per roges dviem kojomis trimis šuoliais. Jie niekuo nenusileidžia vienas kitam. Ir tada virš jų skrenda žąsų pulkas, skrenda iš žiemos.
- Ei, Merchachad! - šaukia Nerminda. - pataikyk savo kirviu į žąsies sparną!
Merchachad metė savo kirvį ir nepataikė. Jis blykstelėjo akimis ir pasakė:
- Ei, Nerminda! Jei ištrauksite paukštį iš dangaus su kirviu, jūsų nuotaka bus:
Jis taip pasakė ir pralaimėjo. Nežinojau, kad jo varžovas visą vasarą mokėsi mesti kirvį. Merčachas iš pykčio virto audringu vėju. Viskas skraido po tundrą, nori atkeršyti už įžeidimą. Jis bando nuversti nuo kojų bet kurį, esantį priešais save. Jei jis įsilaužs į palapinę, jis paliks židinį be ugnies. Tačiau vėjas bejėgis prieš žmogų, kuriam tundra yra tėvo žemė.

Tai legenda, kurią pasakoja senasis tundros gyventojas. Joje iškilo gilūs šaltiniai, pavasarine galia maitindami kuklius tundros karaluogių debesylų žiedus. Penkių rūšių nencų varžybos man atrodo kaip penki tos gėlės žiedlapiai.

Sirtas atmintyje išliko tik figūrėlių, pagamintų iš vėplio dramblio kaulo, pavidalu

Kiekviena tauta turi žodinės kūrybos kūrinių: pasakų, dainų, padavimų, padavimų, mitų. Jie atsiranda žmonių gyvenimo aušroje ir gyvena, perduodami iš kartos į kartą.

Mituose nencai atspindėjo savo idėjas apie žemės ir gamtos reiškinių kilmę, apie dvasių, kuriomis žmonės apdovanojo aplinkinę gamtą, kilmę. Deja, šiandien labai mažai žmonių yra susipažinę su mitais ir mitologinėmis istorijomis apie nencus.

Vienas garsiausių mitų yra legenda apie mažą tautą - Sikhirtą arba Sirtją, gyvenusią poliarinėje tundroje prieš atvykstant nencams - „tikriems žmonėms“.

Sikhirtai apibūdinami kaip stambūs ir stiprūs labai žemo ūgio žmonės baltomis akimis. Pasak legendų, sikhirtijos nuo neatmenamų laikų atkeliavo į poliarinę tundrą iš anapus jūros.

Jų gyvenimo būdas gerokai skyrėsi nuo nencų. Sirtjos elnių neaugino, o medžiojo laukinius. Šie maži žmonės apsirengė gražiais drabužiais su metaliniais pakabukais. Kai kuriose legendose sikhirtai apibūdinami kaip sidabro ir aukso sergėtojai arba kalviai, po kurių žemėje ir po žeme lieka „geležies gabalai“, jų kalnų namai buvo vaizduojami kaip pritvirtinti prie amžinojo įšalo geležinėmis virvėmis.

Vieną dieną Sirtja persikėlė į kalvas ir pradėjo pogrindžio gyventojų, iškyla į tundros paviršių naktį arba rūke. Požeminiame pasaulyje jiems priklauso mamutų bandos („ya-hora“ - „žemės elniai“).

Susitikimai su Sirtya vieniems atnešė sielvartą, kitiems laimę. Yra žinomi atvejai, kai nencai vedė sirtiečių moteris. Tuo pačiu metu Sirtya galėjo pavogti vaikus (jei jie iki vėlumos žaidė už palapinės), nusiųsti žmogui žalą ar jį išgąsdinti.

Taip pat yra nuorodų į karinius susirėmimus tarp nencų ir sikhirtų, o pastarieji išsiskyrė ne tiek kariniu narsumu, kiek sugebėjimu netikėtai pasislėpti ir staiga vėl pasirodyti.

LEGENDA APIE SIKHIRTŲ GENTIS

Jie sako, kad seniai mūsų šiauriniuose regionuose gyveno maži žmonės, vadinami sikhirtya. Jie, pasak legendos, gyveno po žeme, urvuose, po aukštomis kalvomis. Iki šių dienų išliko gana menka informacija apie šį mažą žmogų. Legendos sako, kad Sikhirtya turėjo išvystytą kultūrą. Išoriškai jie atrodė kaip rusai: šviesiaplaukiai, šviesiaakiai, tik labai žemo ūgio. Sikhirtai žvejojo ​​ir medžiojo, ir taip jie gyveno. Keista tai, kad šios genties žmonės miegodavo dieną. Naktį jiems ėmė virti gyvenimas. Jie taip pat sako, kad sikhirtai turėjo antgamtinių galių. Pasak legendos, paprasti žmonės, pamatę sikhirtą, netrukus mirė.

Senovėje mano bičiuliai prie uolų ar griūvančių piliakalnių rasdavo gražios keramikos šukių, bronzinių moteriškų papuošalų ir kitų dažytų namų apyvokos daiktų.

Pasak vienos legendos, argišas važiavo pro aukštą kalvą. Ir buvo vasara. Važiuodami pro kalvą žmonės nusprendė atsipūsti ir pailsėti elniui. Nusprendėme apžiūrėti kalvą. Staiga šalia žolės kauburėlio buvo rasta mieganti žemo ūgio mergina. Mergina buvo labai graži. Ji vilkėjo drabužiais, puoštais dažytomis sagomis ir sidabrinėmis plokštelėmis. Prie merginos gulėjo debesis – siuvimo krepšys. Tokio neregėto grožio naujokai dar nebuvo matę. Krepšys buvo papuoštas blizgančiais karoliukais, kurie žėrėjo saulėje. Bronziniai ažūriniai pakabukai skleidė subtilų melodingą skambėjimą. Tada mergina pabudo, staigiai pašoko ant kojų ir akimirksniu dingo šalia esančiuose krūmuose. Jie matė tik ją. Nuostabaus nepažįstamojo paieškos rezultatų nedavė. Ji tarsi iškrito per žemę. Žmonės sukiojosi šen bei ten. Jos nėra ir viskas.

Debesų maišelį nusprendėme pasiimti su savimi. Jie pajudėjo ir nuvažiavo toliau. Dienos pabaigoje atvykome į vietą ir įvedėme marą. O arčiau nakties pasigirdo skundžiamas moters šauksmas: „Kur mano debesis? "Kur yra mano debesis?" Jie sako, kad riksmas buvo girdimas iki ryto. Niekas nedrįso išeiti iš palapinės ir neštis siuvimo maišelio kur nors į tundrą, kaip jau spėjai, merginos sikhirtos. Šeima, kuriai priklausė ši graži rankinė, netrukus mirė. Tačiau artimieji vis tiek saugojo šį brangų radinį. (Jie sako, kad šis debesis vis dar yra vieno Nachodkos tundros gyventojo šventose rogėse).

Kaip jau sakiau, sikhirtya turėjo antgamtinę galią. Taigi šis krepšys tapo šventu atributu. Žmogaus ligos metu artimieji pakabino šį debesį ant chorėjos, kol ligonis pasveiko.

Nežinome, ar tokie maži žmogeliukai tikrai gyveno mūsų rajone. Tačiau iš kartos į kartą perduodamos nedidelės legendos apie paslaptingus žmones – Sikhirtą. Galbūt jie čia gyveno, nes daina „Sikhirtijos mergaitės šauksmas“ išliko iki mūsų laikų. Juk legendos dažnai turi tikrovės pagrindą.

Nencai – vietiniai maži žmonės Nenetskis Autonominis rajonas. Visos Rusijos gyventojų surašymo duomenimis, nencų skaičius buvo 41 302 žmonės, ypač Nencų autonominiame apygardoje - 7 754 žmonės (iš kurių 3 657 buvo vyrai ir 4 097 moterys). Jie gyvena Kaninsko-Timanskaya, Malozemelskaya ir Bolshezemelskaya tundrų teritorijose.Vardas „Nenets“ vertime reiškia „žmogus“. Anksčiau rusai nencus vadino samojedais. Manoma, kad šis pavadinimas kilęs iš samių „samae-edne“ (samių žemė), nes tolimoje praeityje teritorija, kurioje apsigyveno nencai, buvo samių paplitimo sritis.

Nenetsų kalba priklauso šiaurinei samojedų Uralo kalbų grupės atšakai. Tundros nencų kalba suskirstyta į dialektus: Kaninsky, Bolshezemelsky, Malozemelsky ir Kolguevsky. Nepaisant daugybės skirtumų, jie visi yra suprantami. Nenetsų raštas buvo sukurtas 1932 m., remiantis lotynišku raštu. Nuo 1937 m. – rusiška abėcėle.

Samojedų tautų kilmė, įskaitant. o nencai siejami su Kuloi archeologine kultūra vidurio Ob regione. Iš čia III-II a.pr.Kr. prasidėjo laipsniškas Kulois veržimasis Obės žemupyje ir vidurio Irtyšo srityje. Pirmaisiais naujosios eros amžiais, užpuolus hunams, dalis samojedų iš Irtyšo regiono pasitraukė į Europos šiaurės miškų zoną, padėdami pamatus Europos nencams.

Pagrindinis nencų užsiėmimas yra šiaurės elnių ganymas. Kartu su tendencija įsikurti, daugelis nenetų laikosi klajokliško gyvenimo būdo, dėvi tautinius drabužius, laikosi tautinių tradicijų, laikosi ir perduoda kultūros paveldas savo žmonių.

Nenetų religiniuose įsitikinimuose vyravo animistinės idėjos (Anima – siela, todėl „animizmas“). Visas juos supantis pasaulis jiems atrodė apgyvendintas dvasių – hehe. Upės, ežerai ir gamtos reiškiniai turėjo savo dvasios šeimininkus. Nuo jų priklausė žmonių gyvenimas ir sėkmė versle. Dvasios buvo geros, padėdamos žmonėms visuose reikaluose, o piktosios – siųsdamos žmonėms ligas ir įvairias nelaimes. Dvasių ir dievybių permaldavimas buvo vykdomas aukomis.

Nenetsų mitologijoje Visata vaizduojama trijų pasaulių, esančių vertikaliai vienas virš kito, pavidalu - Aukštutinis pasaulis, Vidurinis pasaulis, Žemutinis pasaulis. Viršutinis pasaulis yra virš žemės ir susideda iš septynių dangų, kuriuose gyvena dieviškos būtybės. Vidurinis pasaulis yra Žemė, be žmonių, jame gyvena daugybė dvasių - šeimininkų visko, kas supa žmogų jo žemiškajame gyvenime. Sklypas lygus, apsuptas jūros. Žemutinis pasaulis yra po žeme ir taip pat susideda iš septynių pakopų, kuriose gyvena piktosios dvasios, atnešančios ligas ir mirtį. Sikhirtai gyvena pirmoje vietoje, jų dangus yra mūsų žemė. Sikhirtya gano žeminius elnius (ya'hora).

Spoileris

Visos gyvybės žemėje kūrėjas, anot nenetų, buvo danguje gyvenęs Numas. Skaičius valdo Visatą: žiemos ir vasaros pokyčius, karštį ir šaltį, vėją, audras.

Buvo manoma, kad Num turėjo žmoną Ya' Myunya ir sūnus. Remiantis kai kuriais šaltiniais, tarp jo sūnų Nga yra mirties ir ligos dvasia. Dangaus dvasiai Numa kasmet buvo aukojamas baltas elnias. Aukojimas buvo atliktas atviroje, paaukštintoje vietoje. Jie valgė mėsą. Galva su ragais buvo uždėta ant kuolo ir padėta snukučiu į rytus.

Piktasis principas buvo tapatinamas su dvasios vardu Nga – požemio valdovas, kur mirusiųjų sielos nukeliaudavo po mirties. Nusidėjėlių sielos pasmerktos amžinai ir be džiaugsmo gyventi Nga karalystėje. Jis medžiojo žmonių sielas kaip medžiotojas po gyvūno. Nga prarijo sielą ir kūnas mirė.

Žemutiniame pasaulyje, be Nga, gyvena ir piktosios ligos dvasios. Habcha minrena yra piktoji dvasia, kuri neša ligas. Madna yra dvasia, kuri atneša bjaurumą žmonėms ir gyvūnams. Iŋutsyada yra dvasia, kuri atima iš žmogaus protą. Hansoshiada yra piktoji dvasia, kuri atima protą. Teri Namge – dvasios įvairių požeminių būtybių pavidalu. Sustana yra ligos distrofijos dvasia. Mal′ teŋga yra mitinė būtybė be burnos ar išangės, turinti tik uoslę.

Aukojant piktosioms dvasioms, elnio skrandžio turinys paliekamas septynių gabalėlių pavidalu.

Vidurio pasaulio gyventojų gyvenimus valdo dvi globėjos: aš esu Dangus – šviesioji motina žemė ir Parny ne – nusidėjėlis. Pirmasis nukreipia žmonių giminę geriems darbams, antrasis gyvena nuodėmėje ir nukreipia blogus žmogaus darbus.

Vidurio pasaulyje, pagal nenetų įsitikinimus, gyvena ir dvasios – elementarių jėgų ir gamtos reiškinių šeimininkai. Apie juos egzistavo šios pagrindinės idėjos. Vėją (mirksėjimą) sukelia mitinis paukštis Minlis, turintis septynias poras sparnų. Perkūnas (jis) yra rogių triukšmas, ant kurio Šiaurės sūnūs ruošiasi kautis su pietais, kad atimtų iš jo dukrą. Žaibas (hehe tu) – šventa ugnis. Tai kibirkštys, skrendančios iš po aukštutinio pasaulio gyventojų rogių bėgikų. Pagal kitą versiją, perkūnija yra paukščių rūšis, gyvenanti jūroje. Jie juda ant debesų. Kai jie atidaro burną, žaibas zigzagais išlenda, o perkūnija yra jų kalba. Vaivorykštė (nuv pan) - buvo pavaizduota juostelėmis ant dangaus (Numa) drabužių. Perkūnija – hehe Sara. Purga (turėjo) – dažniausiai prisistato kaip sena moteris ilgais žilais plaukais.

Aplinkinės gamtos globėjos dvasios:

Ilebyam pertya - kailių, žvėrienos, gyvūnų savininkas ir davėjas, elnių bandų laikytojas

„Id erv“ yra viso vandens žemėje savininkas (pažodžiui „vandens vadovas“).

Yakha'erv yra šios upės savininkas

Siiv min erv yra vėjų šeimininkas.

Tu'hada - ugnies močiutė.

Tarpininko tarp dvasių ir žmonių vaidmenį atliko šamanai - „tadebya“ (iš veiksmažodžio „tadebtes“ - kalbėti, burti). Jie dažniausiai nustatydavo šventų aukojimo vietų vietą, į jas būdavo kreipiamasi susirgus ar nesėkmingai žvejojant.

Spoileris

Pagal nencų įsitikinimus, žmogus tapdavo šamanu, jei jį pasirinkdavo dvasios. Dvasios verčia savo išrinktuosius tapti tarpininkais tarp žmonių ir dvasių pasaulio. Žmonės, kuriems buvo lemta tapti šamanais, turėjo ypatingų ženklų: kumščio dydžio apgamą, dvi ar tris karūnas, papildomą pirštą ir kt. Antroji būtina sąlyga – tam tikrų savybių ir žinių turėjimas: šamanas turi būti apdovanotas gebėjimu nuspėti individo ir visos tautos likimą, turėti gerą atmintį, intuiciją, vaizduotę, meninę dovaną, įvaldyti hipnozę.

Pagrindinis šamano atributas buvo tamburinas – penzeris. Tai simbolizuoja elnią, ant kurio šamanas tariamai joja žemėje, pakyla į dangų arba nusileidžia į požeminė karalystė. Penzer buvo beveik apvalios formos, 62–80 cm skersmens, kiautas buvo pagamintas iš nukirsto spygliuočių medžio, ant kurio buvo ištempta laukinio elnio patino oda. Ant tamburino buvo pakabinti varpai. Kita svarbi Nenets tamburino detalė – plakiklis. Jis pagamintas iš medžio ir primena ilgą siaurą mentelę. Tamburino forma turi sakralią reikšmę: ji tarsi jungia viršų ir apačią, yra savotiškas žemės simbolis.

Nenetsų šamanų atributikoje taip pat buvo lazda. Stiebai buvo gaminami iš specialiai atrinktos medienos, daugiausia beržo, šamanų laikomo šventu medžiu.

Šamanų ritualai dažniausiai vykdavo naktį prie ugnies šviesos. Specialūs šamanų ritualai lydėjo žmogaus gimimą ir mirtį.

Mirusieji buvo palaidoti ant žemės specialiame rąstiniame name. Laidotuvių vietoje žuvo vienas ar keli elniai, liko sulūžusios rogės. Kelerius metus velionio vardo nebuvo kalbama, nors jam buvo teikiami visokie pagyrimai. Kartą per metus jie lankydavosi laidojimo vietoje. Po kelerių metų laidotuvėse dalyvavęs šamanas velionio sielą išlydėjo į pomirtinį pasaulį.

Spoileris

Žmogaus gimimą ir mirtį, visų rūšių ūkinę veiklą, ypač viską, kas susiję su šiaurės elnių auginimu, medžiokle, žvejyba, lydi daugybė religinių ritualų. Aukojimo ritualas atliekamas ir per šventes, susijusias su metų laikų kaita. Svarbią vietą šiuose ritualuose užima aukojimo aukščiausiems dievams ir dvasioms ritualas. Šio ritualo atlikimo procesas, anot nencų, yra bendravimo su aukščiausiomis būtybėmis forma. Kuo silpniau žmogus jautėsi, tuo gausesnės buvo aukos. Jis tikėjo, kad dvasią galima paveikti aukojant, pamaloninant ir papirkinėjant skanėstais. Aukojimuose dažniausiai dalyvaudavo vyrai. Moterys buvo priimamos retais atvejais, su sąlyga, kad į pimą įdėdavo ką nors vario.

Ritualui atlikti parenkama ypatinga vieta, kuri laikoma šventa (Hebidya ya). Tundroje išsibarsčiusios nedidelės aukojimo vietos, kurias gerbia tam pačiam klanui priklausančios nencų grupės arba pavienės toje vietovėje klajojančios šeimos.

Aukos dažnai būna „kraujinių“, t.y. Aukojamas elnias nužudomas šventoje vietoje.

Spoileris

Aukojamas gyvulys turi būti pasmaugtas, o ne skerdžiamas. Po smaugimo skerdena supjaustoma, šiltu krauju sutepama figūrėlių, vaizduojančių įvairias dvasias, „burna“ - hehe. Be kruvinų aukų pasitaiko ir bekraujų, kai šventoje vietoje paliekama duona, vynas, audeklo gabalėliai ir pan. Anot nencų, aukojimas atitiko dvasios maitinimą, o tai gali atnešti sėkmės medžioklėje ar pasveikti sergančiam žmogui.

Jie paskyrė elnius saulei ir paaukojo haer' you arba yala' you - šviesos elnią. Tokio elnio šone yra tiesi linija su septyniomis iš abiejų pusių besitęsiančiomis šakomis, kuriomis saulė laiko šviesą.

Antras pagal svarbą aukojamas gyvūnas tarp nencų yra šuo (veneko). Šuo yra Žemutinio (nešvaraus) pasaulio padaras. Todėl šunys buvo aukojami piktosioms dvasioms ir pagrindiniam jų šeimininkui. Jei jie pastebėjo, kad Nga (pagrindinis piktųjų dvasių savininkas) norėjo pavogti žmogų, tada mirties maro pusėje buvo paaukotas šuo. Aukojami balti šunys. Sunkios ligos atveju, kai nepadėjo kitos priemonės, šuo buvo pasmaugtas gatvėje, į ligonio galvūgalį. Jos siela buvo išsiųsta pakeisti sergančio savininko sielą. Kilpa buvo keliaraištis iš paciento pimos, kuris buvo pakabintas ant stulpo virš galvos.

Kad žmogus prireikus galėtų pasikviesti į pagalbą dvasias, daromi stabai.

Spoileris

Jie vaizduojami žmonių ar gyvūnų figūrų pavidalu. Medžiagos stabams gaminti gali būti mediena, oda, alavas, vilna arba audinys. Dvasias vaizduojančių stabų gamyba vykdoma vadovaujant šamanui, tada šamanas juos pašventina.

Kiekviena šeima turi savo stabų rinkinį. Jie turėtų būti periodiškai šeriami, kalbinami ir paguldomi. Stabai skirstomi į vietinius, buitinius, asmeninius, vedybinius, šeimos ir giminės. Stabų funkcijos yra tokios pačios, kaip ir kieno įvaizdžiui jie tarnauja. Namų gamybos hehe buvo arba maži akmenys, arba mediniai antropomorfinio ar zoomorfinio pobūdžio atvaizdai. Antropomorfiniai atvaizdai ir akmenys (jei leido jų forma) buvo aprengiami nencų kirpimo kailiniais arba medžiaginiais drabužiais (iki 7 drabužių).

Hehe laikomas specialiai tam skirtose „švariose“ vietose palapinėje arba šventose rogėse. Šios rogės yra padengtos aukojamų elnių odomis, taip pat kamusais ir kanopomis. Juos prižiūrėjo tik vyrai. Šventosios rogės buvo dedamos ant beržų pamušalų, iš kurių vėliau pagamindavo medžioklės lazdą – jadabtus (laimingos medžioklės lazdas, su kuriomis medžiodavo lokį). Keturi šiaurės elniai buvo pakinkyti prie rogių. Juos buvo galima tik paaukoti. Jei hehe personifikuoja moterį, tada jis laikomas moters lovos galvūgalyje; jei jis vaizduoja vyrą, tada vyro lovos galvūgalyje. Manoma, kad ji atstovauja protėviui ir iš anksto nulemia likimą. Be to, kiekviena šeima turi šventas roges, kruopščiai paslėptas nuo pašalinių akių, kurios stovi už palapinės, priešingoje įėjimo pusėje. Moterims draudžiama eiti už palapinės ir artintis prie šventų rogių. Šis draudimas netaikomas merginoms, kurios dar nepasiekė brendimo, ar vyresnėms moterims. Šventose rogėse yra dvasių – giminės protėvių – „nytyrmų“ atvaizdai, taip pat kai kurie kiti šventi daiktai. Ten pat laikomas ir tamburinas.

Nemažai hehe turėjo tam tikras funkcijas. Nenetai gerbė šeimos globėją - Myad' pukhutsya („senoji moteris“ arba „maro meilužė“). Mėsos buvo kiekvienoje palapinėje ir buvo moterų kambaryje ant pagalvės arba maiše prie vyresnės moters galvos. „Myad'pukhutsya“ buvo tiek drabužių, kiek šeimininkė turėjo vaikų. Kiekviena panika truko septynias dienas. Nėra ribos tarp Ya' Myunya (Visuotinė motina) ir Myad' Pukhutsya (senos moters chuma). Dievybė gyvena maru, nes čia gimsta ir tęsiasi gyvybė. Myad' Pukhutsya buvo vežamas moterų rogėmis. Gydano pusiasalio šiaurėje yra šventa vieta Myad′pukhutsya – hebidya′

Norėdami palengvinti gimdymą, jie kreipėsi į Ya' neba (arba Ya' munya). Neturėjau nei akmeninio, nei medinio kūno. Vietoj to, audinys buvo įdėtas į drabužius. Gimus vaikeliui, tris dienas buvau paguldytas į naujagimio lopšį. Ir tada jie įdėjo jį į karstą.

Yra šventa vieta, susijusi su Dangaus Aš. Jis įsikūręs apie. Vaygachas vadinamas Nebya hehe. Tai aukšta uola, šventovės akmeninis stabas – natūrali 2,7 m aukščio uolos atodanga.

Bolšemelskajos tundroje dažna buitinė dievybė buvo Jar' Pukhutsya, kuri saugo vaikus nuo verksmo (Yar' – verksmas). Ji buvo medinis antropomorfinis įvaizdis, apsirengęs keliomis panikomis.

Vieni medus padeda auginant šiaurės elnius, medžiojant ar žvejojant, kiti sergant ligomis.

Kartais gyvūnų ir paukščių atvaizdai veikė kaip hehe.

Nenetai turėjo protėvių kultą. Protėvių atvaizdai buvo sukurti praėjus 7–10 metų po mirties ir saugomi amžinai. Protėvio įvaizdį (nytyrmą) aprašo nemažai tyrinėtojų: V. Islavinas, G. D. Verbovas. Jį pagamino iš medžio gabalo, siuvo drabužius ir pasodino į palapinę. Jie kartais jį pamaitindavo ir visada pasiimdavo su savimi. Buvo tikima, kad nytyrma yra žmogaus „sielos“ įvaizdis. Šiame paveiksle jis ir toliau gyvena tarp žmonių. Per pūgą Nytyrma prašo pagalbos: „Padėkite vaikams surasti savo elnius“.

Didžiausia šventos nencų vietos- O. Vaygach (Bolvansky Nose), Kozmino miškas upės srityje. Nes, More-Yu Bolšezemelskaja tundroje ir kt. Nenetsų kalba šventa vieta vadinama hebidya („šventa žemė“).

Vaigacho sala yra pagrindinė nenetų etninė šventovė. Vienas iš mitų apie salos atsiradimą byloja, kad iš pradžių nebuvo nieko, tik vanduo, vėliau iš vandenų iškilo akmeninis skardis, kuris išaugo iki dabartinio dydžio. Žmonės čia ateidavo pamaldų iš visur. Į salą patekti nebuvo lengva. Jie judėjo ant ledo arba valtimis ant vandens.

Pietiniame salos gale stovėjo Vesako (senis), medinis stabas, trikampis, labai apgriuvęs, 2 aršinų aukščio. Viršutinė dalis yra 7 veidai, vienas virš kito. Veidas tik apibrėžiamas: burna, suapvalinta nosis, įdubę skruostai, du bruožai – akys. Aplink jį stovėjo 14 akmeninių ir 256 mediniai stabai. Šiaurinėje dalyje - Khadako (Pukhutsya) - Senutė (močiutė). Tai buvo visų nencų stabų protėviai.

Elena Vanuito
Konsultacija mokytojams „Iš Jamalo istorijos. Legendos apie sikhirtų gentį

Konsultacijos mokytojams"Nuo Jamalo istorija... Legendos apie sikhirtų gentį...»

Sirtja (ir taip pat pereina, sikhirtyya) - Nencų mitologijoje mitinė tauta, dabar gyvenanti po žeme, bijanti dienos šviesos, gyvenusi poliarinėje tundroje prieš atvykstant nencams - "tikri žmonės". Sirtai apibūdinami kaip labai žemi žmonės. Žmonių vardai egzistuoja įvairiai galimybės: trumpa forma - "Sirtya", "Sirchi"; pilna forma - « sikhirtyya» , « sikhirchi» . Nenetai nepateikia šio etnonimo vertimo. Tam yra įvairių etimologijų mitonimas: kaip veiksmažodžio vedinys « simarškiniai» (įgauti blyškią odos spalvą, vengti, vengti, nuo "si"(skylė, skylė, iš vabalo pavadinimo "si" .

Autorius Jamalo legendos, neatmenamų laikų jie atvyko į Jamalą iš anapus jūros. Pirmiausia jie apsigyveno saloje, o paskui, kai jos krantai pradėjo griūti nuo audrų smūgių, persikėlė į pusiasalį.

Nencai sikhirtyya apibūdinami kaip sidabro ir aukso saugotojai arba kalviai, po kurių jie lieka žemėje ir po žeme "geležies gabalai", jų kalnų namai buvo įsivaizduojami geležinėmis virvėmis pritvirtinti prie amžinojo įšalo.

Vieną dieną sirtiečiai persikėlė į kalvas ir tapo požeminiais gyventojais; jie patenka į tundros paviršių naktį arba rūke. Požeminiame pasaulyje jiems priklauso mamutų bandos ( "Aš-hora" - "žemės elnias").

„Sihirtya“ žmonių legenda

Iš kartos į kartą vietinės Poliarinio Uralo tautos perduoda istorijas apie tuos, kurie „įgauna blyškią odos spalvą“ Ir „Kaip vabalai, slepiasi duobėse ir gyvena po kalvomis“. Apie tuos, kuriems priklauso mamutų bandos.

Šių paslaptingų žmonių vardai egzistuoja įvairiai galimybės: trumpa forma - "Sirtya", "Sirchi"; pilna forma - « sikhirtyya» , « sikhirchi» . Chantai juos vadina posta, zyryanai – sirtya, o pats jų vardas, sako, buvo sikhirtyya. Jamalas Nenetai nepateikia šio etnonimo vertimo.

Tam yra įvairių etimologijų mitonimas: kaip veiksmažodžio vedinys « simarškiniai» („Įgauti blyškią odos spalvą, vengti, vengti“, nuo "si" ("skylė, skylė", nuo vabalo pavadinimo "si" (į kurią pavirsta mirusiojo siela).

Mokslininkai teigia, kad m apie žmones pasakojamos legendos apie sikhirtiją, gyvenęs Poliariniame Urale prieš atvykstant nencams ( "tikri žmonės"). Vadinamasis iki elnių ganymo, arba priešsamojedinis, laikotarpis Jamalas siekia tūkstančius metų. Autorius legendos, neatmenamų laikų sikhirtyyaį šį pusiasalį atkeliavo iš anapus jūros.

išlikusieji mituose ir legendose

Sirtai apibūdinami kaip stambūs ir stiprūs labai žemo ūgio žmonės, jie turėjo baltos spalvos (greičiausiai šviesa) akimis, ir jie kalbėjo šiek tiek mikčiodami.

Jų gyvenimo būdas gerokai skyrėsi nuo Nencai: Elnių neaugino, o medžiojo laukinius, dėvėjo gražius drabužius su metaliniais pakabukais. Kai kuriose legendose sikhirtyya apibūdinami kaip sidabro ir aukso saugotojai arba kalviai, po kurių jie lieka žemėje ir po žeme "geležies gabalai", jų kalnų namai buvo įsivaizduojami geležinėmis virvėmis pritvirtinti prie amžinojo įšalo.

Vieną dieną sirtiečiai persikėlė į kalvas ir tapo požeminiais gyventojais; jie patenka į tundros paviršių naktį arba rūke. Požeminiame pasaulyje jiems priklauso mamutų bandos ( "Aš-hora" - "žemės elnias").

Susitikimai su šiais amžinojo įšalo nykštukais ir nencų elfais vieniems atnešė sielvarto, o kitiems – laimės. Yra žinomi atvejai, kai nencai vedė sirtiečių moteris. Tuo pačiu metu Sirtya galėjo pavogti vaikus (jei jie iki vėlumos žaidė už palapinės), nusiųsti žmogui žalą ar jį išgąsdinti.

Taip pat yra nuorodų į karinius susirėmimus tarp nencų ir sirtų, o pastarieji išsiskyrė ne tiek kariniu narsumu, kiek sugebėjimu netikėtai pasislėpti ir staiga vėl pasirodyti.

Mokslininkai pripažįsta tokių žmonių buvimą senovėje – kaip priešistoriniai tundros gyventojai. Ši tauta priklauso Ust-Poluy archeologinei geležies amžiaus kultūrai (IV a. pr. Kr. – II a.).

Nykštukai, zettes, sidai ir žmonės

Legendos apie"akmenantis" po saulės spinduliais nykštukai, požemio gyventojai, didieji burtininkai ir išminčius, daug jų užfiksavo etnografai. „Dienos žmonės“ kartais turėjo "naktinis" gana abipusiai naudingi prekybiniai santykiai, tačiau dažniau jie kariavo, persekiojo ir naikino nykštukus.

Legendos apie nykštukų požemių gyventojus yra paplitusios beveik visuose žemynuose ir visose šalyse, įskaitant Polineziją ir Australiją. Europos nykštukai yra gerai žinomi visiems, norvegų zettes, airių sid ir Laplandijos čakli yra šiek tiek mažiau populiarūs. Kaukaze bicentai liliputai yra garsių megalitinių statinių – dolmenų – statytojai. trumpas "požemio vaikai" Rusai taip pat žinojo. Garsus etnografas A. N. Afanasjevas darbe "Gyvybės medis" rašė:

„Lusatijos žmonės nykštukais vadina žmonių: Tai požeminės dvasios, gyvenančios kalnuose, kalvose ir tamsiuose urvuose. Žmonės yra įgudę muzikantai, mėgsta šokti ir atvyksta į kaimo šventes. Už paslaugas dovanoja dovanas, o susierzinę atsimoka žiauriais juokeliais“.

Galima prisiminti ir garsiąsias legendas apie "Chudi baltaakis", kurį išstūmė naujakuriai slavai ir "nuėjo į žemę".

IN "padarai" Ivanas Sandersonas duoda kitą istoriniai įrodymai:

“. 1632 metais anglų laivo kapitonas "Charles" teigė, kad plaukiodamas Arktyje jis atvyko į salą, kurioje buvo daug mažų kapų, kuriuose ilsėjosi keturių pėdų (apie 125 cm – aut.) griaučiai, o aplinkui gulėjo lankai, strėlės ir kaulinės ietis.

IN „Rusų folkloro biblioteka“ pažymėjo:

„Divya žmonės gyvena Uralo kalnuose, jie turi išėjimus į pasaulį per urvus. Jų kultūra pati didžiausia, o šviesa kalnuose ne prastesnė už Saulę. Divya žmonės yra mažo ūgio, labai gražūs ir malonaus balso, tačiau juos girdi tik keli išrinktieji...“

Žodiniai darbai kūrybiškumas: pasakos, dainos, legendos, legendos, mitai – jų turi kiekviena tauta. Jie atsiranda žmonių gyvenimo aušroje ir gyvena, perduodami iš kartos į kartą.

Mituose nencai atspindėjo savo idėjas apie žemės ir gamtos reiškinių kilmę, apie dvasių, kuriomis žmonės apdovanojo aplinkinę gamtą, kilmę. Deja, šiandien labai mažai žmonių yra susipažinę su mitais ir mitologinėmis istorijomis apie nencus.

Vienas garsiausių mitų yra legenda apie mažus žmones - Sikhirtya arba Sirtya, kurie gyveno poliarinėje tundroje prieš atvykstant nencams - „tikriems žmonėms“.

Sikhirtya apibūdinami kaip stambūs ir stiprūs labai žemo ūgio žmonės baltomis akimis. Autorius legendos, neatmenamų laikų sikhirtyyaį poliarinę tundrą atkeliavo iš užjūrio.

Jų gyvenimo būdas gerokai skyrėsi nuo nencų. Sirtjos elnių neaugino, o medžiojo laukinius. Šie maži žmonės apsirengė gražiais drabužiais su metaliniais pakabukais. Kai kuriose legendose sikhirtyya apibūdinti kaip sidabro ir aukso saugotojai arba kalviai, po kurių žemėje ir po žeme lieka „geležies gabalai“, jų kalnų namai buvo įsivaizduojami kaip pritvirtinti prie amžinojo įšalo geležinėmis virvėmis.

Vieną dieną Sirtja persikėlė į kalvas ir tapo požeminiais gyventojais, iškylančiais į tundros paviršių naktį ar rūke. Požeminiame pasaulyje jiems priklauso mamutų bandos

("I-hora" - "žemės elnias").

Susitikimai su Sirtya vieniems atnešė sielvartą, kitiems laimę. Yra žinomi atvejai, kai nencai vedė sirtiečių moteris. Tuo pačiu metu Sirtya galėjo pavogti vaikus (jei jie iki vėlumos žaidė už palapinės), nusiųsti žmogui žalą ar jį išgąsdinti.

Taip pat yra nuorodų į karinius susirėmimus tarp nencų ir sikhirtyya, o pastarieji išsiskyrė ne tiek kariniu narsumu, kiek sugebėjimu netikėtai pasislėpti ir staiga vėl pasirodyti.

LEGENDA APIE SIKHIRTŲ GENTIS

Sakoma, kad seniai mūsų šiauriniuose regionuose gyveno maži žmonės – sikhirtyya. Jie, pasak legendos, gyveno po žeme, urvuose, po aukštomis kalvomis. Iki šių dienų išliko gana menka informacija apie šį mažą žmogų. Legendos pasakoja ką tu turi sikhirtyya buvo išvystyta kultūra. Iš išorės jie atrodė taip rusai: šviesiaplaukis, šviesiaakis, tik labai žemas. Sikhirtya pagavo žuvį, jie medžiojo, taip jie gyveno. Keista, kad žmonės gentis dieną miegodavo. Naktį jiems ėmė virti gyvenimas. Ir jie taip pat sako sikhirtyya turėjo antgamtinių galių. Pasak legendos, paprasti žmonės, kurie matė sikhirtyya, netrukus mirė.

Mano senoviniais metais gentainiai prie skardžių ar aptrupėjusių piliakalnių rasta gražios keramikos šukių, bronzinių moteriškų papuošalų ir kitų dažytų namų apyvokos daiktų.

Vienas po kito legenda, argišas važiavo pro aukštą kalvą. Ir buvo vasara. Važiuodami pro kalvą žmonės nusprendė atsipūsti ir pailsėti elniui. Nusprendėme apžiūrėti kalvą. Staiga šalia žolės kauburėlio buvo rasta mieganti žemo ūgio mergina. Mergina buvo labai graži. Ji vilkėjo drabužiais, puoštais dažytomis sagomis ir sidabrinėmis plokštelėmis. Prie merginos gulėjo debesis – siuvimo krepšys. Tokio neregėto grožio naujokai dar nebuvo matę. Krepšys buvo papuoštas blizgančiais karoliukais, kurie žėrėjo saulėje. Bronziniai ažūriniai pakabukai skleidė subtilų melodingą skambėjimą. Tada mergina pabudo, staigiai pašoko ant kojų ir akimirksniu dingo šalia esančiuose krūmuose. Jie matė tik ją. Nuostabaus nepažįstamojo paieškos rezultatų nedavė. Ji tarsi iškrito per žemę. Žmonės sukiojosi šen bei ten. Jos nėra ir viskas.

Debesų maišelį nusprendėme pasiimti su savimi. Jie pajudėjo ir nuvažiavo toliau. Dienos pabaigoje atvykome į vietą ir įvedėme marą. Ir arčiau nakties pasigirdo skundžiamas moters balsas rėkti: "Kur yra mano debesis?" "Kur yra mano debesis?" Jie sako, kad riksmas buvo girdimas iki ryto. Niekas nedrįso išeiti iš palapinės ir išsinešti siuvimo maišelio kur nors į tundrą, kaip jau spėjote, merginos... sikhirtyya. Šeima, kuriai priklausė ši graži rankinė, netrukus mirė. Tačiau artimieji vis tiek saugojo šį brangų radinį. (Jie sako, kad šis debesis vis dar yra vieno Nachodkos tundros gyventojo šventose rogėse).

Kaip jau sakiau, sikhirtyya turėjo antgamtinių galių. Taigi šis krepšys tapo šventu atributu. Žmogaus ligos metu artimieji pakabino šį debesį ant chorėjos, kol ligonis pasveiko.

Nežinome, ar tokie maži žmogeliukai tikrai gyveno mūsų rajone. Tačiau mažieji perduodami iš kartos į kartą. legendos apie paslaptingus žmones - sikhirtyya. Galbūt jie čia gyveno, nes iki šių dienų išliko daina „Mergaitės šauksmas“. sikhirtyya“. Juk dažnai legendos turi tikrovės pagrindą.

Mokytojas papildomas išsilavinimas