Groteskiškumas Saltykovo-Ščedrino personažų portretinėse charakteristikose. Grotesko technika M. Saltykovo-Ščedrino „Pasakose“. Pasaka nėra melas.Satyrinės Saltykovo-Ščedrino technikos

Michailas Evgrafovičius Salttykovas-Ščedrinas

(1826 - 1889)

Pasaka „Pasaka apie tai, kaip vienas vyras pamaitino du generolus“ (1889)

Knygą „Pasakos“ sudaro 32 kūriniai, daugiausia, su kai kuriomis išimtimis, parašyti 1883–1886 m. Pasakos rašomos „dažaus amžiaus vaikams“.

„Istorija apie tai, kaip vienas vyras pamaitino du generolus“ buvo paskelbtas žurnale „ Buitiniai užrašai"už 1869 m.

Satyrinio pobūdžio pasakos turi žiedinę kompoziciją.

Sklypas

"Pagal lydekos komanda“, pagal autoriaus „testamentą“ du generolai, anksčiau tarnavę „kažkokiame registre“, o dabar išėję į pensiją, atsiduria dykumos saloje. Kadangi jie nieko neišmoko per visą savo gyvenimą, jie negali gauti maisto sau. Radę „Moskovskie Vedomosti“, jie pradeda skaityti apie patiekalus, negali pakęsti ir puola vienas kitą iš alkio. Supratę jie nusprendžia susirasti vyrą, nes „vyrų yra visur, tereikia jo ieškoti“.

Suradę vyrą generolai priverčia jį ieškoti ir ruošti maistą. Užaugę riebalai nuo gausaus maisto ir nerūpestingo gyvenimo, jie padeda pasiilgti gyvenimo Podyacheskaya ir pradeda nerimauti dėl pensijų. Vyras generolams pastato valtį ir pristato juos į Sankt Peterburgą, už tai gauna „stiklinę degtinės ir nikelį sidabro“.

Herojai

Generolai

Esame įpratę viską gauti jau paruoštą: „Kas galėjo pagalvoti, jūsų Ekscelencija, kad žmogaus maistas savo pirmykšte forma skraido, plaukia ir auga ant medžių?

Būdami kritinėmis sąlygomis, jie negali maitintis ir yra pasirengę valgyti vienas kitą: „Staiga abu generolai pažvelgė vienas į kitą: jų akyse švietė grėsminga ugnis, dantys trinktelėjo, iš krūtinės pasigirdo duslus urzgimas. Jie pradėjo lėtai ropoti vienas prie kito ir akimirksniu pasiutę.

Jiems rūpi tik jų pačių gerovė: „Čia gyvena iš visko, kas paruošta, o tuo tarpu Sankt Peterburge pensijos vis kaupiasi ir kaupiasi.

Nesugeba vertinti kitų darbo; vyras „Jis užkūrė laužą ir iškepė tiek įvairių patiekalų, kad generolai net pagalvojo: „Ar neturėtume duoti parazitui gabalėlio?

Žmogus (žmonės)

Susižavėjimas, užuojauta

Vyras stiprus, protingas, darbštus, sumanus, gali bet ką, sugeba išgyventi bet kur.

Jis, "didelis vyras" prieš atvykstant generolams, tvarkantiems ekonomiką, „Įžūliai vengiau darbo“.

Ponams vyras mokėjo skinti obuolius, gaudyti žuvį, kūrenti laužą, kasti bulves, iškepti daug maisto produktų, net sriubą saujoje išmoko virti. Tada vyrui pavyko pagaminti valtį ir pristatyti generolus į Sankt Peterburgą.

Ironija

Stiprus "vyras" rezignuotai paklūsta silpniems ir kvailiems generolams. Narvavas savo pavergėjams „Dešimt prinokusių obuolių“ pasiima tai sau "vienas, rūgštus".

Žmogus toleruoja, kad su juo elgiamasi kaip su vergu, parazitu, nesugeba teisėtai maištauti, priešingai, yra pasirengęs sukišti save į pančius savo rankomis: „Vyras dabar rinko laukines kanapes, pamerkė jas į vandenį, sumušė, sutraiškė – ir iki vakaro virvė buvo paruošta. Generolai šia virve pririšo vyrą prie medžio, kad jis nepabėgtų“.

Menką atlyginimą už savo darbą jis laiko teisingu.

Alegorija

Generolų ir valstiečio santykiai yra valdžios ir žmonių santykiai.

Hiperbolė

„Aš net pradėjau virti sriubą saujoje“, „suktinukai gims tokios pat formos, kaip ryte patiekiami su kava“

Fantastinis

„Kažkada buvo du generolai, o kadangi abu buvo nemandagūs, jie netrukus, lydekos paliepimu, mano valia, atsidūrė dykumoje saloje.

Ironija

„Ir vyras pradėjo gudrauti, kaip įtikti savo generolams, nes jie palankiai vertino jį, parazitą, ir nepaniekino jo valstietiško darbo!

Groteskas

„Skraido šukės, girdėjosi cypimas ir dejonės; generolas, kuris buvo kaligrafijos mokytojas, nukando nuo savo bendražygio įsakymą ir iškart jį prarijo.

Saltykovo-Ščedrino pasakos ir liaudies pasakos

Kūrinio forma neatitinka turinio: forma pasakiška, o turinys – socialinis-politinis.

SU Kazka „Laukinis žemės savininkas“ (1869)

Sklypas

Gausiai gyvenęs dvarininkas svajojo apie vieną dalyką: kad jo dvare būtų mažiau valstiečių. „Bet Dievas žinojo, kad žemės savininkas kvailas, ir nepaisė jo prašymo“. tačiau išgirdau žmonių prašymą: „Mums lengviau žūti net ir su mažais vaikais, nei visą gyvenimą taip kentėti! Ir „Visoje kvailo žemės savininko nuosavybės teritorijoje nebuvo žmogaus“.

Be valstiečio rūpesčio dvarininkas pamažu ėmė virsti žvėrimi. Jis nenusiplovė veido ir valgė tik meduolius. Urus-Kuchum-Kildibajevas pasikvietė aktorių Sadovskį ir jo kaimynus-generolus pas save, tačiau svečiai, nesulaukę tinkamos priežiūros ir vakarienės, supyko ir išėjo, vadindami dvarininką kvailu.

Nusprendžia žemės savininkas „Būk stiprus iki galo“ Ir "nežiūrėk".

Sapne jis mato idealų sodą, svajoja apie reformas, o realybėje žaidžia tik su savimi kortomis.

Pas jį atvyksta policijos kapitonas ir pagrasina imtis veiksmų, jei vyrai negrįš ir nesumokės mokesčių.

Dvarininko namuose yra pelių, sode takai apaugę erškėčiais, krūmuose gyvena žalčiai, po langais klaidžioja meška.

Pats šeimininkas tapo laukinis, užsiaugino plaukus, pradėjo judėti keturiomis, pamiršo kalbėti.

Provincijos valdžia išlieka susirūpinusi: „Kas dabar mokės mokesčius? kas gers vyną tavernose? kas užsiims nekalta veikla?

„Kaip tyčia, tuo metu pro provincijos miestelį praskrido būrys vyrų ir apipylė visą turgaus aikštę. Dabar ši malonė atimta, įdėta į botagą ir išsiųsta į rajoną“.

Žemės savininkas buvo surastas, nuplautas, sutvarkytas, o jis iki šiol gyvena.

Žemės savininko įvaizdis

Autorius ne kartą atkreipia dėmesį į žemės savininko kvailumą: „Šį kartą žemės savininkas galvojo rimtai. Dabar trečias pagerbs jį kvailiu, trečias žiūrės ir žiūrės į jį, nusispjauti ir pasišalins“.

Žemės savininkas prisistato "Rusijos didikas, kunigaikštis Urus-Kuchum-Kildibajevas". Nerusiška pavardė sustiprina vykstančio groteskiškumą ir sufleruoja, kad tik priešas gali sugalvoti išnaikinti maitintojus.

Išnykus valstiečiams, bajorų ir valstybės paramai, dvarininkas degraduoja ir virsta laukiniu žvėrimi: „Jis visas buvo apaugęs plaukais nuo galvos iki kojų, kaip senovės Ezavas, o nagai tapo kaip geležiniai. Jis jau seniai buvo nustojęs pūsti nosį, bet vis daugiau vaikščiojo keturiomis ir net stebėjosi, kaip anksčiau nepastebėjo, kad toks vaikščiojimo būdas yra pats padoriausias ir patogiausias. Jis netgi prarado gebėjimą artikuliuoti garsus ir įgavo kažkokį ypatingą pergalės šauksmą, švilpuko, šnypštimo ir riaumojimo kryžių. Bet aš dar neįsigijau uodegos.

Dvarininkas – silpnavalis ir kvailas padaras, nieko nesugebantis be valstiečių paramos. Norėdami sugrąžinti jį į padorų gyvenimą, jie jį pagavo, „Pagavę iškart išsipūtė nosį, nusiplovė ir nusikirpo nagus. Tada policijos kapitonas padarė jam tinkamą papeikimą, atėmė laikraštį „Lienė“ ir, patikėjęs jį Senkai prižiūrėti, išėjo.

„Jis vis dar gyvas ir šiandien. Jis žaidžia grandiozinį pasjansą, trokšta savo buvusio gyvenimo miškuose, prausiasi tik per prievartą ir karts nuo karto brūkšteli. Net ir po visko, kas atsitiko, jis išlieka beatodairiškas žvėris žmogaus pavidalu.

Išskirtiniai pasakos bruožai

Meninės raiškos priemonės pasakoje

Pasaka yra visiškai pagrįsta hiperbole, grotesku ir absurdu. Autorius sąmoningai įneša į groteską hiperbolės, kad parodytų realybės absurdiškumą, iš kurio kyla tokie herojai ir tokios aplinkybės.

PAVYZDŽIAI:

„Vyrai mato: nors jų žemės savininkas kvailas, jis turi puikų protą“.

„Kiek ar mažai laiko praėjo, tik dvarininkas mato, kad sode takai į jo sodą apaugę erškėčiais, krūmuose knibždėte knibžda žalčių ir visokių roplių, o parke staugia laukiniai žvėrys. Vieną dieną prie paties dvaro priėjo lokys, pritūpė, pažvelgė pro langus į žemės savininką ir apsilaižė jam lūpas.

„Ir jis tapo siaubingai stiprus, toks stiprus, kad net manė, kad turi teisę užmegzti draugiškus santykius su ta pačia meška, kuri kažkada žiūrėjo į jį pro langą.

- Ar nori, Michailai Ivanovičiau, kartu eiti medžioti kiškių? - pasakė jis meškiukui.

– Norėti – kodėl nenorėti! - atsakė meška, - bet, broli, tu veltui sunaikinai šį vaikiną!

- Ir kodėl?

- Bet todėl, kad šis žmogus buvo daug pajėgesnis už tavo brolį bajorą. Ir todėl aš tau tiesiai šviesiai pasakysiu: tu esi kvailas žemės savininkas, nors esi mano draugas!

Fantastiška ir tikra pasakoje

Pasaka „Išmintingoji Mino“ (1883)

Sklypas

"Kartą buvo menkniekis" užaugo " protingas"šeima. Tėvas paliko sūnui mirdamas: "Jei norite kramtyti savo gyvenimą, tada atmerkite akis!" Gudriukas buvo išmintingas, prisiminė tėvo pasakojimą apie tai, kaip tėvui vos netrenkė į ausį, todėl nusprendė išklausyti patarimą, o kadangi pavojus kiekviename upės posūkyje yra (žuvys, vėžiai, vandens blusos, „ir tinklai, ir tinklai, ir viršūnės, ir tinklai“, ir ouds), tapo taisykle "nuleisk galvą" ir gyvenk taip „Kad niekas nepastebėtų“. Iškentėjo daug vargų, badavo, kentėjo iš baimės, trūko miego, drebėjo, ir taip išgyveno šimtą metų. Svajojau apie didelę pergalę. Ir tik prieš mirtį suprato, kad yra vienas, be šeimos, be artimųjų ir per visą gyvenimą niekam nieko gero nepadarė. Ir kadangi jis taip ilgai gyveno, niekas jo net nevadintų išmintingu.

„Išmintingojo mažylio“ įvaizdis

• Piskaras – išsigandusio žmogaus gatvėje, gyvenančio tik dėl savęs, įvaizdis, o, pasirodo, negyvena, o tik egzistuoja dėl neaiškios priežasties.
• Šimtą metų mažutė ne tik nieko nedarė, bet net nejautė džiaugsmo.
• Egzistuoja aiškinimas, kad gubernijos įvaizdis yra konformistas, kuris per reakcijos metus laikosi laukimo ir žiūrėjimo.
• Autorius taip pat paliečia filosofinė problema gyvenimo prasmė („gyveno - drebėjo ir mirė - drebėjo“).
• „Jis buvo apsišvietęs menkniekis, vidutiniškai liberalus“.
• Gyveno pagal šūkį: „Reikia gyventi taip, kad niekas nepastebėtų“.
• Kasdien galvodavau: „Ar atrodo, kad aš gyvas? oi, rytoj bus kažkas?
• Bijodamas įkliūti į stambios žuvies burną, gubernatorius nusprendė pats: „naktį, kai miega žmonės, gyvūnai, paukščiai ir žuvys, jis mankštinsis, o dieną sėdės ir drebės duobėje“. „O jei nepasirūpins, alkanas atsiguls į duobę ir vėl drebės. Nes geriau nevalgyti ir negerti, nei prarasti gyvybę pilnu skrandžiu“.
• „Jis nevedė ir neturėjo vaikų, nors jo tėvas turėjo didelę šeimą“. „Taigi čia nėra laiko šeimai, o kaip gyventi pačiam! „Ir išmintingas menkas taip gyveno daugiau nei šimtą metų. Vis drebėjau, drebėjau“.
• Tik savo gyvenimo pabaigoje, galvodamas apie klausimą, kas būtų, jei visi menkai taip gyventų, jis suprato: – Galų gale, šitaip, turbūt, visa gurmanų šeima būtų jau seniai išmirusi!
• Prieš mirtį, supratęs, kad jo gyvenimas buvo bergždžias, gubernatorius nusprendė: „Išlįsiu iš duobės ir plauksiu kaip aukso akis per visą upę! Bet kai tik apie tai pagalvojo, jis vėl išsigando. Ir jis drebėdamas pradėjo mirti. Jis gyveno ir drebėjo, ir mirė – drebėjo“.
• Daugiau nei šimtą metų be džiaugsmo gyvenęs gurmanas net nenusipelnė pagarbos: „Ir labiausiai įžeidžiau tai, kad aš net negirdėjau, kad kas nors jį vadintų išmintingu. Jie tiesiog sako: „Ar girdėjote apie dyklį, kuris nevalgo, negeria, nieko nemato, su niekuo nedalina duonos ir druskos, o tik gelbsti savo nekenčiamą gyvybę? Ir daugelis netgi tiesiog vadina jį kvailiu ir gėda ir stebisi, kaip vanduo toleruoja tokius stabus.
• Neaišku, ar gūžys mirė pats, ar kas nors jį suvalgė. „Greičiausiai jis pats mirė, nes koks malonumas lydekai praryti sergantį, mirštantį žąslą, o dar daugiau – „išmintingą“?

Alegorija pasakoje

• Pagrindinė technika yra alegorija. Alegorine forma autorius išreiškia mintis apie „minnows“ - bailius ir apgailėtinus paprastus žmones.
• Pasakojimo „moralėje“ skamba autoriaus balsas: „Tie, kurie mano, kad vertais piliečiais gali būti laikomi tik tie menkniekiai, kurie, išprotėję iš baimės, sėdi duobėse ir dreba, klaidingai tiki. Ne, tai ne piliečiai, o bent jau nenaudingi menkniekiai“.(žaidimas su pavadinimais „žmogus - minnow“).

Erdvių derinimas

M. E. Saltykovo-Ščedrino kūryba apima praėjusio amžiaus 60-80 m. Šiuo metu, kartu su revoliuciniu pakilimu, reakcija sustiprėjo. Siekdamas apeiti cenzūrą, satyrikas rašė alegoriškai: arba perkėlė šiuolaikinę tikrovę į XVIII amžių, tada savivalės atstovus paslėpė po prancūzų karaliaus Liudviko XV numylėtinės, Pompadūro markizės vardu, arba pasitelkė pasakų žanrą. .

1870 m. pasirodė „Miesto istorija“ - puiki satyra apie Rusijos autokratiją. „Miesto istorija“ – žmonių priespaudos istorija

Ir ryžtingas rezignuoto nuolankumo pasmerkimas, dėl kurio galėjo egzistuoti reakcinė sistema. „Vieno miesto istorija“ buvo parašyta Foolovo miesto gyventojų - foolovitų, tiksliau, Foolovo metraštininkų, kurie pasauliui papasakojo apie Foolovo merų darbus nuo 1731 iki 1825 m. Karikatūriniai, groteskiški administratorių vaizdai įkūnijo šiuolaikinių autoriaus žmonių bruožus. Čia yra užuominų apie Speranskio veiklą, atsaką į pastarojo dešimtmečio reformas ir satyrą apie Aleksandro II reformų iniciatyvas.

„Miestų valdytojų inventoriuje“ yra lakoniškos dvidešimt dviejų Foolov valdovų charakteristikos. Kiekvienas meras savo buvimą valdžioje pažymėjo savaip, bet visi pasižymėjo mokesčių prievartavimu ir maištų slopinimu, nesutarimų persekiojimu ir mokslų panaikinimu. Fantastiškai groteskiška yra paskubomis paskirto mero Demento Varlamovičiaus Brudasty figūra, į kurios kaukolę buvo įmontuotas paprastas mechanizmas, galintis sušukti du žodžius „netoleruosiu“ ir „sugadinsiu“. Šis primityvus prietaisas nesutrukdė Brudasty, pravarde Organčikas, reguliariai vykdyti pagrindinę mero pareigą - „sutvarkyti savo pirmtako nepaisytus įsiskolinimus“, tai yra, rinkti mokesčius. Kitas meras buvo užsikimšęs galvą. Jis negąsdino miestiečių šūksniais „netoleruosiu“ ir „sužlugdysiu“, o pasitraukė iš verslo. Perkėlęs skaitytoją per visus Foolovo ištvirkimo etapus, autorius parodo, kaip autokratinės valdžios aparatas vis blanksta ir byra. Paskutinis Gloomy-Burcheev valdovas, niekšas, kuris „įrodė savo lojalumą“, siaurą mąstymą derino su nelankstumu, „beveik besiribojančiu su idiotizmu“. Viskas pagal Ugryum-Burcheev projektą yra griežtai suvaržyta drausmės ir apimta šnipinėjimo. Visas pasaulis jam idealiai atrodo kaip pavyzdinis fotoaparatas. Karališkųjų dignitorių ir pačių karalių įvaizdis, nukeltas iki groteskiškumo, yra ne tik jų psichinio ir moralinio išsigimimo vaizdas, bet iškalbingai liudija paties autokratijos principo sugedimą. Saltykovas-Ščedrinas taip pat sumaniai panaudojo groteską pasakose. Pasakos „Laukinis žemės savininkas“ pagrindinio veikėjo įvaizdis atrodo groteskiškai. Jam nerimą kelia mintis: per daug vyrų išsiskyrė. Ir jis pradėjo naikinti vyrus. Dvarininkas įvykdė užduotį sunaikinti valstietį. Vyriškis dingo. Kartu su valstiečiu dingo ir pašalpos, kuriomis disponavo šeimininkas. Likęs be vyrų, jis degradavo iki žvėries lygio: apaugo plaukais, prarado artikuliuotą kalbą, ėmė šliaužioti keturiomis. Išties, be valstiečio dvarininkai lauktųsi.

M. E. Saltykovas-Ščedrinas griebiasi ezopinės kalbos, kai pašiepia mažuosius žmones, norinčius pasislėpti nuo socialinių audrų. Tarp jo pasakų ypatingą vietą užima „pasaka gražaus amžiaus vaikams“ - „Išmintingasis Minnow“. Mažuko atvaizde vaizduojamas bailus žmogus gatvėje, kurio šaltas žuvies kraujas nesirūpina socialiniais įvykiais. Ištikimas savo sprendimu, bailus menkniekis savo gyvenimą pavertė absurdu. Už autoriaus liaupsių už stropumą ir kuklumą jaučiamas vos užmaskuotas pašaipas. Netikėta autoriaus išvada, kad gubernatorius „visus apgavo“ ir drebėdamas iškovojo pergales, skaitytoją prajuokina. Neatsitiktinai pasakojime apie gurmano gyvenimą kartojasi žodžiai „baimė“ ir „drebėjo“. Jei pirmoje dalyje buvo kalbama tik apie apsisprendimą drebėti, antroje – apie beviltišką drebėjimą, tai trečioji dalis yra logiška nenaudingos drebančios būtybės gyvenimo išvada. Ščedrinas ironiškai vadina jį išmintingu; kilnios frazės apie jį skamba pašaipiai. Žodžiai „gyveno ir drebėjo“ ir „mirė ir drebėjo“ yra pagrindinė viso kūrinio idėja. Gudriukas niekam nepadarė – nei gero, nei blogo, „gyveno ir drebėjo – viskas“. Netgi nenaudingi egzistavimo metai nesukėlė pagarbos menkniekiui. Jis dingo taip pat nepastebimas, kaip ir gyveno. Paskutinį kartą „išmintingo“ apibrėžimas buvo vartojamas kalbant apie mirusią menkę, skamba kaip groteskiškas, galutinis pasityčiojimas iš bailaus žmogaus gatvėje, kuris vienintelis gali pasirūpinti savo „nemylinčiu“ gyvenimu.

Savo didžiulį satyrinį talentą rašytojas paskyrė kovai su įvairiausiomis jo apraiškomis socialiniu blogiu. Jis smerkė veidmainystę, netoleravo melo ir melo, kovojo už socialinio teisingumo triumfą. Jis smarkiai perdeda neigiamus reiškinius. Vaizduodamas asmenį ar paveikslus jis dažnai naudoja hiperbolę ir groteską žmogaus gyvenimas tyčia perdėta ar sumenkinta, bjauriai komiška forma, kur tikra persipina su fantastika. Groteskas skiria Ščedrino satyrą nuo Gogolio satyros.

Baigdamas noriu pridurti, kad rašytojo pasakose išsakytos mintys tebėra šiuolaikinės. Ščedrino satyra yra patikrinta laiko ir ypač aštriai skamba socialinių neramumų laikais, tokius, kokius šiandien išgyvena Rusija, Ukraina ir visos buvusios SSRS respublikos.

Groteskas yra terminas, reiškiantis meninių vaizdų (įvaizdžio, stiliaus, žanro) tipą, pagrįstą fantazija, juoku, hiperbole, keistu deriniu ir kažko kontrastu su kažkuo. Grotesko žanre ideologiniai ir meninių bruožųŠčedrino satyra: jos politinis aštrumas ir kryptingumas, fantastikos tikroviškumas, grotesko negailestingumas ir gilumas, gudrus humoro kibirkštis.

Ščedrino miniatiūrinėse „Pasakose“ yra visos didžiojo satyriko kūrybos problemos ir vaizdai. Jei Ščedrinas nebūtų parašęs nieko kito, išskyrus „Pasakas“, tada tik jie būtų suteikę jam teisę į nemirtingumą. Iš trisdešimt dviejų Ščedrino pasakų dvidešimt devynias jis parašė per paskutinį savo gyvenimo dešimtmetį (dauguma nuo 1882 iki 1886 m.), o tik trys pasakos buvo sukurtos 1869 m. Pasakos tarsi apibendrina keturiasdešimt metų kūrybinė veikla rašytojas. Ščedrinas savo kūryboje dažnai griebdavosi pasakos žanro. „Miesto istorijoje“ taip pat yra pasakų fantastikos elementų, o ištisos pasakos įtrauktos į satyrinį romaną „Šiuolaikinė idilė“ ir kroniką „Užsienis“.

Ir neatsitiktinai Ščedrino pasakų žanras klestėjo devintajame dešimtmetyje. Būtent šiuo Rusijoje siautėjusios politinės reakcijos laikotarpiu satyrikui teko ieškoti formos, kuri būtų patogiausia apeiti cenzūrą ir kartu artimiausia bei suprantamiausia paprastiems žmonėms. Ir žmonės suprato Ščedrino apibendrintų išvadų politinį aštrumą, paslėptą už ezopinės kalbos ir zoologinių kaukių. Rašytojas sukūrė naują, originalų politinės pasakos žanrą, kuriame fantazija derinama su tikra, aktualia politine tikrove.

Ščedrino pasakose, kaip ir visuose jo darbuose, viena su kita susiduria dvi socialinės jėgos: darbo žmonės ir jų išnaudotojai. Žmonės veikia po malonių ir neapsaugotų gyvūnų ir paukščių kaukėmis (ir dažnai be kaukės, vardu „žmogus“), išnaudotojai – prisidengę plėšrūnais. Valstiečių Rusijos simbolis yra Konyagos atvaizdas - iš to paties pavadinimo pasakos. Arklys – valstietis, darbininkas, kiekvieno gyvybės šaltinis. Jo dėka duona auga didžiuliuose Rusijos laukuose, tačiau jis pats neturi teisės šios duonos valgyti. Jo likimas – amžinas sunkus darbas. „Darbams nėra pabaigos! Darbas išsemia visą jo egzistencijos prasmę...“ – sušunka satyrikas. Konyaga yra kankinamas ir mušamas iki galo, tačiau tik jis sugeba išlaisvinti savo gimtąją šalį. „Iš šimtmečio į šimtmetį grėsminga, nejudri laukų dalis lieka sustingusi, tarsi nelaisvėje saugotų pasakų galybę. Kas išvaduos šią jėgą iš nelaisvės? Kas ją atves į pasaulį? Šiai užduočiai teko dvi būtybės: valstietis ir arklys.“ Ši pasaka yra himnas Rusijos darbo žmonėms ir neatsitiktinai padarė tokią didelę įtaką šiuolaikinei Ščedrino demokratinei literatūrai.

Pasakoje „Laukinis žemės savininkas“ Ščedrinas tarsi apibendrino savo mintis apie valstiečių „išvadavimo“ reformą, esančią visuose jo 60-ųjų darbuose. Čia jis kelia neįprastai opią baudžiavą valdančių bajorų ir reformos visiškai sužlugdytų valstiečių santykių po reformos problemą: „Galvijai išeina į vandenį - dvarininkas šaukia: mano vanduo! viščiukas nuklysta į pakraščius - dvarininkas šaukia: mano žemė! Ir žemė, ir vanduo, ir oras – viskas tapo jo! Nebuvo fakelo valstiečio šviesai įžiebti, nebuvo strypo, kuriuo trobelę iššluotų. Taigi valstiečiai meldė Viešpatį Dievą visame pasaulyje: - Viešpatie! Mums lengviau žūti su vaikais, nei visą gyvenimą taip kentėti!

Šis dvarininkas, kaip ir generolai iš pasakos apie du generolus, neturėjo supratimo apie darbą. Valstiečių apleistas jis iškart virsta purvinu ir laukiniu gyvūnu. Jis tampa miško plėšrūnu. Ir šis gyvenimas iš esmės yra jo ankstesnės grobuoniškos egzistencijos tąsa. Laukinis dvarininkas, kaip ir generolai, atgauna savo išorinę žmogaus išvaizdą tik sugrįžus valstiečiams. Priekaištavimas laukinis žemės savininkas už kvailumą policininkas jam sako, kad be valstiečių „mokesčių ir muitų“ valstybė „negali egzistuoti“, kad be valstiečių visi mirs iš bado, „negali nusipirkti nei mėsos gabalo, nei svaro duonos“. turguje“ ir ponai pinigų neturės . Žmonės yra gerovės kūrėjai, o valdančiosios klasės yra tik šio turto vartotojai.

Varnas peticijos pateikėjas savo ruožtu kreipiasi į visas aukščiausias savo valstybės institucijas, prašydamas pagerinti nepakeliamą varnų žmonių gyvenimą, tačiau atsakydamas išgirsta tik „žiaurius žodžius“, kad jie nieko negali padaryti, nes pagal esamą sistemą įstatymas yra stipriųjų pusėje. „Kas laimi, tas teisus“, – nurodo vanagas. „Apsidairykite aplinkui – visur nesantaika, visur kivirčai“, – jam kartoja aitvaras. Tai yra „normali“ nuosavybės visuomenės būsena. Ir nors „varna gyvena visuomenėje kaip tikri vyrai“, ji yra bejėgė šiame chaoso ir grobuonių pasaulyje. Vyrai yra neapsaugoti. „Į juos šaudo iš visų pusių. Arba nuvažiuoja geležinkelis, tada naujas automobilis, tada sugenda derlius, tada – naujas turto prievartavimas. Ir jie tiesiog žino, kad apsiverčia. Kaip atsitiko, kad Gubošlepovas gavo kelią, po kurio jie piniginėje pametė griviną – kaip tamstaus žmogus gali tai suprasti?* juos supančio pasaulio dėsniai.

Karpis iš pasakos „Karpis idealistas“ nėra veidmainis, jis tikrai kilnus, tyra siela. Jo socialistinės idėjos nusipelno gilios pagarbos, tačiau jų įgyvendinimo metodai yra naivūs ir juokingi. Ščedrinas, pats būdamas socialistas iš įsitikinimo, nepriėmė utopinių socialistų teorijos, laikydamas ją idealistinio požiūrio į socialinę tikrovę ir istorinį procesą vaisiumi. „Netikiu... ta kova ir kivirčai yra normalus dėsnis, kurio įtakoje tariamai lemta vystytis viskam, kas gyva žemėje. Tikiu bekraujo sėkme, tikiu harmonija...“ – rėžė karosas. Viskas baigėsi tuo, kad lydeka jį prarijo, o prarijo mechaniškai: ją pribloškė šio pamokslo absurdiškumas ir keistumas.

Kituose variantuose idealistinio karoso teorija atsispindėjo pasakose “. Pasiaukojantis kiškis“ ir „Sane Hare“. Čia herojai – ne kilnūs idealistai, o paprasti bailiai, pasikliaujantys plėšrūnų gerumu. Kiškiai neabejoja vilko ir lapės teise atimti gyvybę, jiems visiškai natūralu, kad stiprieji valgo silpnuosius, tačiau tikisi savo sąžiningumu ir nuolankumu paliesti vilko širdį. „O gal vilkas... cha cha... manęs pasigailės! Plėšrūnai išlieka plėšrūnais. Zaicevų negelbsti tai, kad jie „nepradėjo revoliucijos, neišėjo su ginklais rankose“.

Besparnio ir vulgaraus filistizmo personifikacija buvo išmintingas Ščedrino menininkas – to paties pavadinimo pasakos herojus. Šio „apšviestojo, nuosaikus liberalaus“ bailio gyvenimo prasmė buvo savisaugos, konfliktų ir kovos vengimas. Todėl gurmanas gyveno iki senatvės nepažeistas. Bet koks žeminantis tai buvo gyvenimas! Ją sudarė tik nuolatinis odos drebėjimas. "Jis gyveno ir drebėjo - tai viskas." Ši pasaka, parašyta politinės reakcijos metais Rusijoje, be jokių kliūčių smogė liberalams, už savo kailiu besisukiojantiems prieš valdžią, ir paprastus žmones, besislepiančius savo duobėse nuo socialinės kovos. Daug metų Rusijoje mąstančių žmonių sielose skendėjo aistringi didžiojo demokrato žodžiai: „Tie, kurie mano, kad vertais piliečiais gali būti laikomi tik tie menkniekiai, kurie, išprotėję iš baimės, sėdi duobėse ir dreba, klaidingai tiki. Ne, tai ne piliečiai, o bent jau nenaudingi menkniekiai. Shchedrinas taip pat parodė tokius „niekšus“ savo romane „Šiuolaikinė idilė“.

Toptyginai iš pasakos „Meška vaivadijoje“, liūto išsiųsti į vaivadiją, iškėlė savo valdymo tikslą kuo daugiau „pralieti kraują“. Tuo jie sukėlė žmonių pyktį ir patyrė „visų kailinių gyvūnų likimą“ - juos nužudė sukilėliai. Tą pačią žmonių mirtį patyrė ir vilkas iš pasakos „Vargšas vilkas“, kuris taip pat „plėšė dieną ir naktį“. Pasaka „Erelio globėjas“ pateikia niokojančią karaliaus ir valdančiųjų klasių parodiją. Erelis – mokslo, meno priešas, tamsos ir neišmanymo gynėjas. Jis sunaikino lakštingalą už jo nemokamas dainas, „raštingą genį aprengė pančiais ir amžiams įkalino į daubą“, o varnų vyrus sugriovė ant žemės. Tai baigėsi varnų maištavimu, „visa banda pakilo iš savo vietos ir nuskrido“, o erelis mirė iš bado. „Tegul tai būna pamoka ereliams! - prasmingai baigia pasaką satyrikas.

Visos Ščedrino pasakos buvo persekiojamos cenzūros ir daugybe pakeitimų. Daugelis jų buvo paskelbti nelegaliuose leidiniuose užsienyje. Gyvūnų pasaulio kaukės negalėjo nuslėpti Ščedrino pasakų politinio turinio. Žmogaus bruožų – tiek psichologinių, tiek politinių – perkėlimas į gyvūnų pasaulį sukūrė komišką efektą ir aiškiai atskleidė esamos tikrovės absurdiškumą.

Ščedrino pasakų fantazija yra tikra ir turi apibendrintą politinį turinį. Ereliai yra „plėšrūs, mėsėdžiai...“. Jie gyvena „susvetimėję, nepasiekiamose vietose, neužsiima svetingumu, o plėšia“ - taip sakoma pasakoje apie Medenatus erelį. O tai iš karto vaizduoja tipines karališkojo erelio gyvenimo aplinkybes ir leidžia suprasti, kad kalbame visai ne apie paukščius. Ir toliau, derindamas paukščių pasaulio aplinką su visai ne paukščių reikalais, Ščedrinas pasiekia aukšto politinio patoso ir kaustinės ironijos. Taip pat yra pasaka apie Toptyginus, kurie atėjo į mišką „nuraminti savo vidinių priešų“. Pradžia ir pabaiga, paimta iš stebuklingų liaudies pasakų, neužgožia politinės Baba Yagos, Leshy įvaizdžio prasmės. Jie sukuria tik komišką efektą. Formos ir turinio neatitikimas čia prisideda prie ryškaus tipo ar aplinkybės savybių atskleidimo.

Kartais Ščedrinas, imdamas tradicinius pasakų vaizdus, ​​net nebando jų įvesti į pasakų aplinką ar naudoti pasakų metodus. Pasakų herojų lūpomis jis tiesiogiai išdėsto savo socialinės tikrovės idėją. Tai, pavyzdžiui, pasaka „Kaimynai“.

Ščedrino pasakų kalba giliai liaudiška, artima rusų folklorui. Satyrikas pasitelkia ne tik tradicines pasakų technikas ir įvaizdžius, bet ir patarles, priežodžius, priežodžius („Jei neduodi žodžio, būk stiprus, o jei duosi – laikykis!“, „Negali turėti dviejų mirčių, vienos neišvengsi“, „Ausys neauga aukščiau už kaktą.“ , „Mano trobelė ant ribos“, „Paprastumas blogesnis už vagystę“). Dialogas personažai spalvinga, kalboje vaizduojamas konkretus socialinis tipas: valdingas, grubus erelis, gražiaširdis idealistas karosas, pikta reakcinga moteris mėlynais marškiniais, išprusęs kunigas, išsiblaškęs kanarėlė, bailus kiškis ir kt.

Pasakų vaizdiniai pradėjo vartoti, tapo buitiniais vardais ir gyvuoja daugelį dešimtmečių, o universalūs Saltykovo-Ščedrino satyros objektų tipai mūsų gyvenime vis dar sutinkami, tereikia atidžiau pažvelgti į supančią tikrovę. ir atspindėti.

Paliko atsakymą Svečias

Pagrindinė Ščedrino pasakų problema – santykiai tarp išnaudotojų ir išnaudojamųjų. Rašytojas sukūrė satyrą apie carinę Rusiją. Skaitytojui pateikiami valdovų („Meška vaivadijoje“, „Erelis globėjas“), išnaudotojų ir išnaudotųjų („Laukinis žemės savininkas“, „Pasakojimas apie tai, kaip vienas žmogus pamaitino du generolus“), paprastų žmonių („Išmintingieji“) vaizdai. Minnow“, „Džiovinta kuoja“).
Pasaka „Laukinis žemės savininkas“ yra nukreipta prieš visą socialinę sistemą, paremtą išnaudojimu, savo esme anti-žmonėmis. Išsaugodamas liaudies pasakos dvasią ir stilių, pasakoja satyrikas tikrų įvykių jo šiuolaikinis gyvenimas. Kūrinys prasideda kaip eilinė pasaka: „Tam tikroje karalystėje, tam tikroje valstybėje gyveno dvarininkas...“ Bet tada stichija. šiuolaikinis gyvenimas: „Ir tas kvailas dvarininkas skaitė laikraštį „Liemenė“. „Lienė“ yra reakcingas-baudžiavinis laikraštis, todėl dvarininko kvailumą lemia jo pasaulėžiūra. Žemės savininkas laiko save tikru Rusijos valstybės atstovu, jos parama ir didžiuojasi tuo, kad yra paveldimas. Rusijos didikas, princas Urus-Kuchum-Kildibajevas. Visa jo egzistavimo prasmė slypi palepinti savo kūną, „minkštą, baltą ir trupinį“. Jis gyvena savo žmonių sąskaita, bet nekenčia ir bijo jų ir negali pakęsti „tarniškos dvasios“. Jis džiaugiasi, kai kažkokio fantastiško viesulo visus vyrus nunešė kas žino kur, o oras jo valdoje tapo tyras, tyras. Bet vyrai dingo, užėjo toks alkis, kad turguje nebuvo įmanoma nieko nusipirkti. O pats dvarininkas visiškai pašėlo: „Jis visas apaugęs plaukais, nuo galvos iki kojų... ir jo nagai tapo kaip geležiniai. Jis jau seniai nustojo pūsti nosį ir vis daugiau vaikščiojo keturiomis. Net praradau gebėjimą ištarti artikuliuojamus garsus...“ Kad nemirtų iš bado, kai buvo suvalgytas paskutinis meduolis, rusų didikas pradėjo medžioti: pastebėjęs kiškį, „kaip strėlė nušoks nuo medžio, sugriebs už grobio, suplėšys jį nagais, ir suvalgykite su visais jo viduriais, net su oda“. Dvarininko žiaurumas rodo, kad jis negali gyventi be valstiečio pagalbos. Juk ne be reikalo, kai tik „žmonių būrys“ buvo sugautas ir pastatytas į vietą, „turguje pasirodė miltai, mėsa ir visokie gyviai“.
Dvarininko kvailumą rašytojas nuolat pabrėžia. Pirmieji dvarininką kvailiu išvadino patys valstiečiai, kitų sluoksnių atstovai dvarininką kvailiu išvadino tris kartus (trigubo pakartojimo technika): aktorius Sadovskis („Tačiau, broli, tu kvailas dvarininkas! Kas tau plauna, kvailas vienas?“) generolai, kuriuos jis vietoj „jautienos -ki“ vaišino spausdintais imbieriniais sausainiais ir ledinukais („Tačiau, broli, tu kvailas dvarininkas!“) ir galiausiai policijos kapitonu („Tu kvailas, ponas žemės savininkas!“). Dvarininko kvailumas matomas visiems, ir jis leidžiasi į nerealias svajones, kad pasieks klestėjimą ekonomikoje be valstiečių pagalbos, ir galvoja apie angliškas mašinas, kurios pakeis baudžiauninkus. Jo svajonės absurdiškos, nes pats nieko negali padaryti. Ir tik vieną dieną dvarininkas pagalvojo: „Ar jis tikrai kvailys? Ar gali būti, kad nelankstumas, kurį jis taip brangino savo sieloje, išvertus į paprastą kalbą, reiškia tik kvailumą ir beprotybę? „Jei gerai žinomas liaudies pasakas apie šeimininką ir valstietį palyginsime su Saltykovo-Ščedrino pasakomis, pavyzdžiui, su „Laukiniu žemės savininku“, pamatysime, kad dvarininko įvaizdis Ščedrino pasakose yra labai artimas. tautosakai, o valstiečiai, priešingai, skiriasi nuo pasakų. IN liaudies pasakos vyras protingas, gudrus, išradingas, nugali kvailą šeimininką. Ir „Laukiniame žemės savininke“ kyla kolektyvinis vaizdas darbštuolis

Groteskas yra terminas, reiškiantis meninių vaizdų (įvaizdžio, stiliaus, žanro) tipą, pagrįstą fantazija, juoku, hiperbole, keistu deriniu ir kažko kontrastu su kažkuo.
Grotesko žanre ryškiausiai pasireiškė idėjiniai ir meniniai Ščedrino satyros bruožai: politinis aštrumas ir tikslingumas, fantastikos tikroviškumas, grotesko negailestingumas ir gilumas, gudrus humoro kibirkštis.
Ščedrino „Pasakose“ miniatiūroje yra visos didžiojo satyriko kūrybos problemos ir vaizdai. Jei Ščedrinas nebūtų parašęs nieko, išskyrus „Pasakas“, tada tik jie būtų suteikę jam teisę į nemirtingumą. Iš trisdešimt dviejų Ščedrino pasakų dvidešimt devynias jis parašė paskutinį savo gyvenimo dešimtmetį ir tarsi apibendrina keturiasdešimties rašytojo kūrybinės veiklos metų.
Ščedrinas savo kūryboje dažnai griebdavosi pasakos žanro. „Miesto istorijoje“ yra pasakų fantastikos elementų, o ištisos pasakos įtrauktos į satyrinį romaną „Šiuolaikinė idilė“ ir kroniką „Užsienis“.
Ir neatsitiktinai Ščedrino pasakų žanras suklestėjo devintajame XIX amžiaus dešimtmetyje. Būtent šiuo Rusijoje siautėjusios politinės reakcijos laikotarpiu satyrikui teko ieškoti formos, kuri būtų patogiausia apeiti cenzūrą ir kartu artimiausia bei suprantamiausia paprastiems žmonėms. O liaudis suprato Ščedrino apibendrintų išvadų politinį aštrumą, slypintį po ezopine kalba ir zoologinėmis kaukėmis.Rašytojas sukūrė naują, originalų politinės pasakos žanrą, kuriame fantazija derinama su realia, aktualia politine tikrove.
Ščedrino pasakose, kaip ir visuose jo darbuose, viena su kita susiduria dvi socialinės jėgos: darbo žmonės ir jų išnaudotojai. Žmonės pasirodo po malonių ir neapsaugotų gyvūnų ir paukščių kaukėmis (ir dažnai be kaukės, vardu „žmogus“), išnaudotojai veikia prisidengę plėšrūnais. O tai jau groteskas.
„Ir jei matėte žmogų, kabantį už namo, dėžėje ant virvės, tepantį dažus ant sienos ar vaikštantį stogu kaip musė, tai aš! - sako gelbėtojas generolams. Ščedrinas karčiai juokiasi iš to, kad valstietis generolų įsakymu pats audžia virvę, kuria paskui jį suriša.Beveik visose pasakose valstiečių įvaizdį Ščedrinas vaizduoja su meile, kvėpuojantis nesunaikinamu. galia ir kilnumas. Vyras yra sąžiningas, tiesus, malonus, neįprastai aštrus ir protingas. Jis gali viską: gauti maisto, siūti drabužius; jis užkariauja elementarias gamtos jėgas, juokais plaukdamas per „vandenyną-jūrą“. O su savo pavergėjais vyras elgiasi pašaipiai, neprarasdamas jausmų savigarba. Generolai iš pasakos „Kaip vienas žmogus pamaitino du generolus“ atrodo kaip apgailėtini pigmėjai, palyginti su milžinu. Joms pavaizduoti satyrikas naudoja visai kitas spalvas. Jie nieko nesupranta, yra purvini fiziškai ir dvasiškai, yra bailūs ir bejėgiai, godūs ir kvaili. Jei ieškote gyvūnų kaukių, tada kiaulių kaukė kaip tik jiems.
Pasakoje „Laukinis žemės savininkas“ Ščedrinas apibendrino savo mintis apie valstiečių „išvadavimo“ reformą, esančią visuose jo 60-ųjų darbuose. Čia jis iškelia neįprastai opią baudžiavą valdančių bajorų ir reformos visiškai sugriautos valstiečių santykių po reformos problemą: „Galvijai išeis į vandenį – dvarininkas šaukia: mano vanduo! viščiukas nuklysta į pakraščius - dvarininkas šaukia: mano žemė! Ir žemė, ir vanduo, ir oras - viskas tapo jo!
Šis dvarininkas, kaip ir minėti generolai, neturėjo supratimo apie darbą. Valstiečių apleistas jis iškart virsta purvinu ir laukiniu žvėrimi, tampa miško plėšrūnu. Ir šis gyvenimas iš esmės yra jo ankstesnės grobuoniškos egzistencijos tąsa. Laukinis dvarininkas, kaip ir generolai, atgauna savo išorinę žmogaus išvaizdą tik sugrįžus valstiečiams. Priekaištavęs laukiniam dvarininkui už kvailumą, policijos pareigūnas jam sako, kad be valstiečių mokesčių ir muitų valstybė negali egzistuoti, kad be valstiečių visi mirs iš bado, turguje nenusipirksi nei mėsos gabalo, nei svaro duonos. , o ponai pinigų neturės. Žmonės yra gerovės kūrėjai, o valdančiosios klasės yra tik šio turto vartotojai.
Karpis iš pasakos „Karpis idealistas“ nėra veidmainis, jis tikrai kilnus, tyra siela. Jo socialistinės idėjos nusipelno gilios pagarbos, tačiau jų įgyvendinimo metodai yra naivūs ir juokingi. Ščedrinas, pats būdamas socialistas iš įsitikinimo, nepriėmė utopinių socialistų teorijos, laikydamas ją idealistinio požiūrio į socialinę tikrovę ir istorinį procesą vaisiumi. „Netikiu... ta kova ir kivirčai yra normalus dėsnis, kurio įtakoje tariamai lemta vystytis viskam, kas gyva žemėje. Tikiu klestėjimu be kraujo, tikiu harmonija...“ – rėžė karosas, kuris baigėsi tuo, kad lydeka jį prarijo, o prarijo mechaniškai: ją pribloškė šio pamokslo absurdiškumas ir keistumas.
Kituose variantuose idealistinio karoso teorija atsispindėjo pasakose „Nesavanaudiškas kiškis“ ir „Sveikas kiškis“. Čia herojai – ne kilnūs idealistai, o paprasti bailiai, pasikliaujantys plėšrūnų gerumu. Kiškiai neabejoja vilko ir lapės teise atimti gyvybę, jiems visiškai natūralu, kad stiprieji valgo silpnuosius, tačiau tikisi savo sąžiningumu ir nuolankumu paliesti vilko širdį. „O gal vilkas... cha cha... manęs pasigailės! Plėšrūnai išlieka plėšrūnais. Zaicevų negelbsti tai, kad jie „nepradėjo revoliucijų, neišėjo su ginklais rankose“.
Besparnio ir vulgaraus filistizmo personifikacija buvo išmintingas Ščedrino menininkas – to paties pavadinimo pasakos herojus. Šio „apšviestojo, nuosaikus liberalaus“ bailio gyvenimo prasmė buvo savisaugos, konfliktų ir kovos vengimas. Todėl gurmanas gyveno iki senatvės nepažeistas. Bet koks žeminantis tai buvo gyvenimas! Ją sudarė tik nuolatinis odos drebėjimas. "Jis gyveno ir drebėjo - tai viskas." Ši pasaka, parašyta politinės reakcijos metais Rusijoje, be jokių kliūčių smogė liberalams, už savo kailiu besisukiojantiems prieš valdžią, ir paprastus žmones, besislepiančius savo duobėse nuo socialinės kovos.
Toptyginai iš pasakos „Meška vaivadijoje“, kurią liūtas siuntė į vaivadiją, savo valdymo tikslą iškėlė kuo daugiau „pralieti kraują“. Tuo jie sukėlė žmonių pyktį ir patyrė „visų kailinių gyvūnų likimą“ - juos nužudė sukilėliai. Tą pačią žmonių mirtį patyrė ir vilkas iš pasakos „Vargšas vilkas“, kuris taip pat „plėšė dieną ir naktį“. Pasaka „Erelio globėjas“ pateikia niokojančią karaliaus ir valdančiųjų klasių parodiją. Erelis – mokslo, meno priešas, tamsos ir neišmanymo gynėjas. Jis sunaikino lakštingalą už savo nemokamas dainas, raštingas genys „apsirengęs, su pančiais ir amžinai įkalintas dauboje“, sugriovė varnų vyrus ant žemės. Tai baigėsi varnų maištavimu, „visa banda pakilo nuo savo vietą ir išskrido“, palikdamas erelį mirti iš bado . „Tegul tai būna pamoka ereliams! - prasmingai baigia pasaką satyrikas.
Visos Ščedrino pasakos buvo cenzūros persekiojamos ir pakeistos. Daugelis jų buvo paskelbti nelegaliuose leidiniuose užsienyje. Gyvūnų pasaulio kaukės negalėjo nuslėpti Ščedrino pasakų politinio turinio. Žmogaus bruožų – psichologinių ir politinių – perkėlimas į gyvūnų pasaulį sukūrė komišką efektą ir aiškiai atskleidė esamos tikrovės absurdiškumą.
Pasakų vaizdiniai pradėjo vartoti, tapo buitiniais vardais ir gyvuoja daugelį dešimtmečių, o universalūs Saltykovo-Ščedrino satyros objektų tipai mūsų gyvenime vis dar sutinkami, tereikia atidžiau pažvelgti į supančią tikrovę. ir atspindėti.