Pamatuji si, že jsem málem vykřikl radostí, když se na pahorku mezi vysokými plačícími břízami objevila stará senářská chýše, tiše dřímající v šikmých paprscích večerního slunce.
Za námi byl celý den promarněného bloudění hustými houštinami Sinelgy. Šňůra na seno na Horní Sinelze (a to jsem vylezl do samé divočiny, k peřejím s pramenitou vodou, kde se lipan v horku ucpává) není nastavena už několik let. Tráva – širokolistá pšeničná tráva podobná kukuřici a bíle zpěněná, nakyslá vonící lipnice – mi skryla hlavu a jako v dětství jsem odhadoval břeh řeky podle chladu a stezek pro zvířata, které vedly k napajedlu. K samotné řece bylo nutné prorazit houštinu olší a vrby šedé. Koryto řeky křižovaly střapaté smrky, peřeje zarostlé lopuchy a tam, kde byly široké saze, byla nyní vidět jen malá vodní okénka pokrytá tupým kačírkem.
Při pohledu na chatu jsem zapomněl na únavu a denní smutky. Všechno mi tu bylo povědomé a drahé k slzám: samotná rozviklaná chýše s mechem pokrytými zdmi plnými kouře, v níž jsem mohl se zavřenýma očima najít každou trhlinu a římsu, a tyto zamyšlené, vrzající břízy s obnaženou břízou štěk dole a tohle černé ohniště, hledící na mě z trávy primitivním okem...
A stůl, stůl! - osel zaryl tlapy ještě hlouběji do země, ale jeho silné smrkové bloky, otesané sekerou, jsou stále pevné jako pazourek. Po stranách jsou lavičky s vydlabanými koryty pro krmení psů, v korytech je zelená voda, která přečkala poslední déšť.
Kolikrát jsem jako teenager seděl u tohoto stolu a po celodenním utrpení se spálil jednoduchým selským gulášem! Otec seděl za ním, matka odpočívala, nepřežila ztráty z poslední války...
Červené, pokroucené, se štěrbinami, bloky stolu jsou zcela rozřezány a rozsekány. Tak tomu bylo od pradávna: vzácný dorostenec a člověk, přicházející k senoseči, zde nenechal na sebe památku. A těch znamení bylo tolik! Kříže a křížky, jedle a trojúhelníčky, čtverce, kolečka... Kdysi si každý majitel těmito rodinnými znaky označoval své dříví a polena v lese a nechal je ve formě zářezů, vytyčujících svou loveckou cestu . Pak dopis dorazil, znaky změnily písmena a mezi nimi začala čím dál častěji blikat pěticípá hvězda...
Když jsem se přikrčil u stolu, dlouho jsem se díval na tyto staré vzory, vyfoukl semínka trávy, která se nahromadila ve štěrbinách znaků a písmen... Ale to je celá kronika Pekashina! Severský rolník málokdy zná své předky za hranicemi svého dědečka. A možná je tato tabulka nejúplnějším dokumentem o lidech, kteří prošli zemí Pekashin.
Kolem mě zpívali komáři starodávnou nekonečnou píseň a semínka přezrálých trav tiše a rezignovaně odpadávala. A pomalu, jak jsem do této dřevěné knihy četl víc a víc, začali přede mnou ožívat mí vzdálení krajané.
Zde jsou dva staré, napůl zmačkané kříže zasazené do věnce z listí. V Pekashinu musel kdysi bydlet chlap nebo muž, který ani neznal jeho písmena, ale no tak, ukázala umělcova duše. A kdo nechal tyto tři zčernalé zaměřovače, zaříznuté překvapivě hluboko? Dole je malý podlouhlý kříž, nakreslený mnohem později, ale také již zčernalý časem. Nebyl muž, který nosil rodinný prapor tří křížů, prvním silákem v okolí, o kterém se tradovaly bajky z generace na generaci? A kdo ví, možná nějaký Pekashinský chlapec o mnoho a mnoho let později, poslouchající s otevřenou pusou nadšené příběhy mužů o mimořádné síle jeho krajana, s lítostí položil kříž na svůj prapor.
Celý uchvácen luštěním nápisů jsem začal hledat lidi, které znám. A našel jsem to.
L T M
Písmena byla vyřezána už dávno, možná ještě když byl Trofim bezvousý teenager. Ale je to překvapivé: Trofimův charakter v nich byl jasně viditelný. Široké, zavalité, nestály jen tak někde, ale na prostředním bloku desky stolu. Zdálo se, že sám Trokha, který vždy rád servíroval zboží tváří napřed, dupal uprostřed stolu, nohy měl vytočené jako medvěd. Vedle Trofimových iniciál jsou napsány rovné čáry rozmáchlým a pevným způsobem.
S S A
Zde nebylo možné nerozpoznat širokou povahu Stepana Andreyanoviče. A Sofron Ignatievič se jako v životě identifikoval silnými, ale nevzhlednými písmeny v rohu stolu.
Zvlášť mě zahřálo u srdce, když jsem nečekaně narazil na docela svěží nápis, vyřezaný nožem na viditelném místě:
M. Pryaslin 1942
Nápis byl napsán sebevědomě a nahlas chlapsky. Tady prý přišel do Sinelgy nový majitel, který neumí dát nějaké klacky a křížky nebo patetická písmena, ale umí se podepsat podle všech pravidel.
1942 Nezapomenutelné utrpení. Prošla mi před očima. Kde jsou ale hlavní trpící, kteří potem a slzami omývali zdejší sená? Na stole jsem nenašel nápis jediné ženy. A chtěl jsem otevřít alespoň jednu stránku v této dřevěné kronice Pekashina...
Kapitola první
V zimě, pokryté sněhem a obklopené ze všech stran lesy, se vesnice Pinega od sebe příliš neliší. Ale na jaře, když sníh opadne jako hřmící proudy, vypadá každá vesnice jinak. Jeden, jako ptačí hnízdo, se drží strmé hory nebo štěrbiny v místních podmínkách; druhý vylezl na nejstrmější břeh Pinegy – z okna se dalo vyhodit i vlasec; třetí, obklopená vlnami trávy, poslouchá celé léto volnou hudbu lučních kobylek.
Pekashino se pozná podle modřínu – obrovského zeleného stromu, který se královsky tyčí na svažitém svahu hory. Kdo ví, jestli sem vítr přinesl létající semínko nebo jestli přežilo z dob, kdy tu ještě šuměl mohutný les a kouřily zakouřené chatrče starověrců? V každém případě v houští, na dvorcích stále narazíte na pařezy. Polorozpadlé, ošoupané mravenci, by mohly vyprávět mnohé o minulosti vesnice...
Celé generace Pekašinů, které se nikdy neloučily se sekerou v zimě ani v létě, kácely a pálily lesy, dělaly paseky a zakládaly skromné, písčité a kamenité orné půdy. A přestože tyto orné půdy byly dlouho považovány za rozvinuté, stále se jim říká navins. V Pekashinu je mnoho takových navinů, oddělených lesy a potoky. A každý z nich si zachovává svůj původní název. Buď jménem majitele - Oskina Navina, dále příjmením celé rodiny, nebo místní kamna, která spolu kdysi fungovala - Inyakhinskie Navins, tehdy na památku bývalého vládce těchto míst - Bear's shaky. Ale nejčastěji se za těmito jmény skrývá hořkost a zášť těžce pracujícího, který byl oklamán ve svých nadějích. Pustina Kalinkina, vypálená oblast Olenkina, Evdokhin kameshnik, Ekimovova pleš, Abramkino tyl... Je tolik jmen!
Živili se z lesa, ohřívali se z lesa, ale les byl také jejich prvním nepřítelem. Celý život si severák prořezával cestu ke slunci, ke světlu a les na něj neustále tlačil: potlačoval pole a sená, padal katastrofálními požáry, děsil ho zvířaty a všelijakými zlými duchy. To je důvod, proč se zdá, že ve vesnici Pinega se zeleň pod oknem zřídka kroutí. V Pekashinu stále žije víra: keř je napuštěný poblíž domu, dům je prázdný.
Srubové domy, oddělené širokou ulicí, se shlukují těsně vedle sebe. Jednu budovu od druhé oddělují jen úzké uličky a zeleninové zahrádky s cibulí a malým kouskem brambor – a ne každý dům. Několik let oheň odnesl polovinu vesnice; ale přesto se nové domy, jakoby jeden u druhého hledaly oporu, opět se k sobě choulily jako předtím.
Jaro podle všech indicií přicházelo rychle a přátelsky. V polovině dubna silnice v Pineze lemovaná smrkovými kůly zčernala a břehy zmodraly. V temných dálkách černého lesa vykukovaly růžové háje bříz.
Střechy kapaly. Z usazených závějí vyrostly během jednoho týdne domy - velké, severským způsobem těžkopádné, s mokrými, potemnělými roubenými zdmi. Přes den, když se oteplilo, ve stráni vřely potoky a vesnicí se vzrušeně šířila hořká vůně rozmrzlých keřů...
Romány „Bratři a sestry“ a „Dvě zimy a tři léta“ tvoří spolu s romány „Křižovatka“ a „Domov“ tetralogii spisovatele Fjodora Abramova „Bratři a sestry“, nebo, jak autor nazval dílo, „román ve čtyřech knihách“. Sjednocený obyčejní hrdinové a dějištěm (severní vesnice Pekashino), tyto knihy vyprávějí příběh o třicetiletém osudu ruského severního rolnictva, počínaje válkou v roce 1942. Během této doby jedna generace zestárla, druhá dozrála a třetí vyrostla. A sám autor u svých hrdinů získával moudrost, kladl stále složitější problémy, přemýšlel a nahlížel do osudů země, Ruska i lidí. Tetralogie vznikala více než pětadvacet let (1950-1978).
Více než dvacet pět let se autor nerozešel se svými oblíbenými postavami a hledal s nimi odpovědi na bolestivé otázky: co je to Rusko? Co jsme to za lidi? Proč jsme dokázali přežít a porazit nepřítele v doslova nelidských podmínkách a proč jsme v dobách míru nedokázali nasytit lidi, vytvořit skutečně lidské, humánní vztahy založené na bratrství, vzájemné pomoci a spravedlnosti?
Fjodor Abramov opakovaně hovořil o myšlence prvního románu „Bratři a sestry“ na setkáních se čtenáři, v rozhovorech a v předmluvách. Zázračně přežil po těžkém zranění u Leningradu, po hospitalizaci v obležení, v létě 1942, během dovolené pro zranění, skončil ve svém rodném Pinezhye. Po zbytek svého života si Abramov pamatoval to léto, ten výkon, onu „bitvu o chléb, o život“, kterou vedly napůl hladovějící ženy, starci a teenageři. „Střely neexplodovaly, kulky nepískaly. Ale byly pohřby, byla strašná nouze a práce. Tvrdá mužská práce na poli a na louce." „Jednoduše jsem nemohl nenapsat „Bratři a sestry“... Před očima mi stály obrazy živé, skutečné reality, tlačily se na mou paměť, žádaly o mně slovo. Velký čin Rusky, která v roce 1941 otevřela druhou frontu, možná neméně obtížná než fronta ruského rolníka – jak bych na to mohl zapomenout? „Jen pravda je přímá a nestranná,“ zní Abramovovo spisovatelské krédo. Později objasnil: „...výkon člověka, výkon lidu se měří mírou toho, co udělal, mírou obětí a utrpení, které přináší na oltář vítězství.“
Ihned po vydání románu se spisovatel setkal s nespokojeností svých krajanů, kteří v některých postavách rozpoznali své vlastní vlastnosti. Tehdy F. A. Abramov, snad poprvé, pocítil, jak těžké je říkat pravdu o lidech lidem samotným, zkorumpovaným jak lesklou literaturou, tak propagandistickými pochvalnými řečmi, které jim byly adresovány. F. A. Abramov napsal: „Moji krajané mě dobře pozdravili, ale někteří stěží skrývají rozmrzelost: zdá se jim, že někteří z nich jsou zobrazeni v mých hrdinech, a ne ve zcela lichotivém světle. A je zbytečné odrazovat. Mimochodem, víte, na čem je založena teorie lakování, teorie dokonalé umění? Podle mínění lidí. Lidé na prózu v umění nesnesou. I teď dá přednost různým bajkám před střízlivým vyprávěním o svém životě. To je jedna věc reálný život, a další věc je kniha, obraz. Proto hořká pravda v umění není pro lid, měla by být adresována inteligenci. Tady jde o to: abys mohl něco udělat pro lidi, musíš někdy jít proti lidem. A tak je to ve všem, dokonce i v ekonomice.“ Tento obtížný problém bude zaměstnávat F.A. Abramova ve všech následujících letech. Sám spisovatel si byl jistý: „Lidé, stejně jako život sám, jsou rozporuplné. A mezi lidmi jsou velcí i malí, vznešení i ponížení, dobro i zlo." „Lidé jsou obětí zla. Ale on je oporou zla, a tedy tvůrcem, nebo alespoň výživnou půdou zla,“ přemítá F. A. Abramov.
F.A. Abramov dokázal adekvátně mluvit o tragédii lidí, o problémech a utrpení, o nákladech na sebeobětování obyčejných pracovníků. Podařilo se mu „nahlédnout do duše obyčejný člověk“, uvedl do literatury celý pekšinský svět, reprezentovaný nejrůznějšími postavami. Pokud by v tetralogii nebyly žádné další knihy, rodina Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich by stále zůstali v paměti.
Tragédie války, jednota lidí tváří v tvář společné katastrofě, odhalila v lidech nebývalé duchovní síly - bratrství, vzájemnou pomoc, soucit, schopnost velkého sebezapření a sebeobětování. Tato myšlenka prostupuje celým vyprávěním a určuje patos románu. A přesto se autorovi zdálo, že by se to mělo upřesnit, prohloubit, udělat složitější a nejednoznačnější. K tomu bylo nutné zavést nejednoznačné spory, pochybnosti a myšlenky hrdinů o životě, o vojenském svědomí, o asketismu. Chtěl se zamyslet a přimět čtenáře k zamyšlení nad „existenciálními“ otázkami, které neleží na povrchu, ale mají kořeny v pochopení samotné podstaty života a jeho zákonitostí. V průběhu let stále více spojoval sociální problémy s morálními, filozofickými a univerzálními.
Příroda, lidé, válka, život... Takové úvahy chtěl spisovatel do románu vnést. Anfisin vnitřní monolog je o tom: „Tráva roste, květiny nejsou horší než v poklidných letech, hříbě cválá a raduje se kolem své matky. Proč se lidé – nejinteligentnější ze všech tvorů – neradují z pozemské radosti a nezabíjejí se?... Proč se to děje? Co jsme my, lidé? Stepan Andreyanovich se zamýšlí nad smyslem života po smrti svého syna a smrti jeho manželky: „Takže život byl žit. Proč? Proč pracovat? No, porazí Němce. Vrátí se domů. Co má? co ho zajímá? A možná jsem měl žít pro Makarovnu. Jediný člověk byl blízko něj a chyběl mu. Proč tedy žijeme? Opravdu jen pracovat?
A pak autor poznamenal přechod k další kapitole: „A život si vybral svou daň. Makarovna odešla a lidé pracovali. Ale hlavní otázkou, kterou chtěl Abramov zdůraznit, je otázka svědomí, askeze, zřeknutí se osobního ve jménu generála. "Má člověk právo na soukromí, když všichni kolem něj trpí?" Nejtěžší otázka. Zpočátku byl autor nakloněn myšlence oběti. V dalších poznámkách o postavách a situacích spojených s Anfisou, Varvarou, Lukashinem problém zkomplikoval. Zápis z 11. prosince 1966: „Dá se žít naplno, když jsou všude kolem potíže? To je otázka, kterou musí vyřešit jak Lukashin, tak Anfisa. Je to zakázáno. Svědomí atd. Teď nemůžete žít naplno. A kdy může člověk žít?"
Občanská válka, pětileté plány, kolektivizace, válka... Lukashin je plný pochybností, ale nakonec otázka „Je láska možná nyní?“ odpoví: „Možná! Nyní je to možné. Nemůžeš zrušit život. A vepředu? Myslíte si, že všichni mají půst? Je to možné? Anfisa uvažuje jinak: „Každý se rozhoduje, jak může. nesoudím. Ale sám to nezvládnu. Jak se mohu podívat ženám do očí? Autor chtěl vysvětlit Anfisin maximalismus silnými morálními základy v její rodině starých věřících. "Vzhledem k tomu, že v domě je smutek - každý den jsou mrtví - jak se může oddat radosti?" Není to trestné? Proti její lásce, proti vášni se bouřily všechny prababičky a babičky, které zůstaly až za hrob věrné svým manželům v jejich rodině.“ Autor ale také donutil Anfisu více pochybovat a hledat odpověď. Anfisa se trápí: Nasťa měla milovat, měly jí být dány všechny dary života, ale ve skutečnosti to připadlo lásce na ni, Anfisu. Je to opravdu fér? Kdo, kdo to všechno určuje, předem kalkuluje? Proč jeden člověk umírá mladý, zatímco jiný žije?
Když Anfisa zjistí, že Nasťa byla popálena a zmrzačená, nasadí si řetězy. Stop. Žádná láska! Stala se přísnou, asketickou, jak se říká, v souladu se svou dobou. A já si říkal: tak to má být. To je její povinnost. Ale lidem se to nelíbilo. Lidem se, jak se ukázalo, více líbila stará Anfisa - veselá, veselá, chtivá života. A právě tehdy o ní ženy s potěšením promluvily: „No, ženo! Neztrácí odvahu. Také nás to přitahuje." A když se Anfisa stane asketou, věci se zhorší i pro lidi. A lidé k ní nechodí. Ale chtěla jim dobře, oblékla jim vlasovou košili.
Morálně asketický a pohanský život milující postoj ke světu nabýval v románu i v dalších dílech F. A. Abramova nejrozmanitějších podob. Extrémní askeze a sobecky bezmyšlenkovitá láska k životu byly pro spisovatele stejně nepřijatelné. Ale pochopil, jak těžké je najít pravdu – pravdu v tomto světě. Proto znovu a znovu čelil protikladným povahám, názorům, přesvědčením a hledáním v obtížných životních situacích.
Co by podle pisatele mělo člověku pomoci najít na ně odpovědi těžké otázky co před něj život postaví? Jen život sám, příroda autorovu srdci drahá, ony „klíčové prameny“, v nichž se hrdina románu omývá a z nichž čerpá sílu, „a to nejen fyzickou, ale i duchovní“.
Fedor Alexandrovič Abramov 1920-1983
Bratři a sestry. Román (1958) - SHRNUTÍ
Pekašinskij rolník Stepan Andrejanovič Stavrov pokácel dům na úbočí hory, v chladné tmě obrovského modřínu. Ano, ne dům - dvoupatrový dům s malou boční chýší.
Probíhala válka. Staří lidé, děti a ženy zůstali v Pekashinu. Bez jediného pohledu budovy chátraly a rozpadaly se před našima očima. Ale Stavrovův dům je silný, pevný, pro všechny časy. Pohřeb jeho syna silného starého muže ochromil. Zůstal se starou ženou a svým vnukem Jegoršou.
Potíže neušetřily ani rodinu Anny Pryasliny: její manžel Ivan, jediný živitel rodiny, zemřel. A Anniny děti jsou malé nebo malé - Mishka, Lizka, dvojčata Petka a Grishka, Fedyushka a Tatyanka. Ve vesnici se ženě říkalo Panenka Anna. Byla malá a hubená, s hezkým obličejem, ale nebyla to dobrá pracovnice. Od pohřbu uplynuly dva dny a nejstarší Mishka seděla na otcově prázdném místě u stolu. Matka si setřela slzu z tváře a tiše přikývla hlavou.
Sama nemohla kluky vytáhnout. Aby kvótu splnila, zůstala na orné půdě až do noci. Jednoho dne, když jsme pracovali s manželkami, jsme viděli cizince. Paže v šátku. Ukázalo se, že byl zepředu. Seděl a mluvil s ženami o životě na JZD a při rozchodu se zeptaly, jak se jmenuje a z jaké vesnice je. "Lukashine," odpověděl, "Ivan Dmitrijevič." Poslali mě z okresního výboru k vám na období setí."
Setí bylo velmi obtížné. Lidí je málo, ale okresní výbor nařídil zvýšit výměru: fronta potřebuje chleba. Nečekaně pro všechny se Mishka Pryaslin ukázala jako nenahraditelná pracovnice. Něco, co jsem nedělal, když mi bylo čtrnáct. V JZD pracoval pro dospělého muže a také pro jeho rodinu. Jeho sestra, dvanáctiletá Lizka, měla také plné ruce práce a starostí. Roztopit vařič, manipulovat s krávou, nakrmit děti, uklidit boudu, vyprat prádlo...
V období setí - sekání, pak sklizeň... Předsedkyně JZD Anfisa Minina se pozdě večer vrátila do své prázdné chatrče a aniž by se svlékla, padla na postel. A jakmile se rozední, už je na nohou, dojí krávu a se strachem si myslí, že ve spíži JZD dochází chleba. A stále - šťastný. Protože jsem si vzpomněl, jak jsem mluvil s Ivanem Dmitrijevičem na schůzi správní rady.
Podzim je za dveřmi. Děti brzy půjdou do školy a Mishka Pryaslin půjde do dřeva. Musíme dát rodinu dohromady. Dunyashka Inyakhina se rozhodla studovat na technické škole. Míšovi jsem dala na rozloučenou krajkový kapesníček.
Zprávy z fronty jsou čím dál více alarmující. Němci už dorazili k Volze. A okresní výbor nakonec odpověděl na Lukashinovu vytrvalou žádost - nechali ho bojovat. Chtěl se Anfise konečně vysvětlit, ale nešlo to. Druhý den ráno šla schválně na stanici sena a Varvara Inyakhina tam přispěchala, aby ji viděla. Přísahala všemu na světě, že s Lukashinem nic nemá. Anfisa se vrhla k překladu, seskočila z koně u samé vody a na mokrý písek. Na druhé straně se mihla a roztála postava Lukashina.
Tetralogie spisovatele Fjodora Abramova „Bratři a sestry“, nebo, jak sám autor dílo pojmenoval, „román ve čtyřech knihách“ se skládá z románů „Bratři a sestry“ a „Dvě zimy a tři léta“ , stejně jako "Křižovatka" a "Dům". Tyto knihy spojené společnými postavami a místem děje (severní vesnice Pekashino) vyprávějí o třicetiletém osudu ruského severského rolnictva, počínaje válkou v roce 1942. Během této doby jedna generace zestárla, další dozrála a třetí vzešla. A sám spisovatel získával moudrost spolu se svými hrdiny, kladl stále složitější problematické otázky, nořil se a nahlížel do osudů státu, Ruska i jednotlivce. Tetralogie vznikala více než pětadvacet let (1950-1978). Více než dvacet pět let se autor nerozešel se svými oblíbenými postavami a hledal s nimi odpovědi na bolestivé otázky: co je to Rusko? Co jsme to za lidi? Proč jsme dokázali přežít a porazit nepřítele v doslova nelidských podmínkách a proč jsme v dobách míru nedokázali nasytit lidi, vytvořit skutečně lidské, humánní vztahy založené na bratrství, vzájemné pomoci a spravedlnosti?
Fjodor Abramov opakovaně hovořil o myšlence prvního románu „Bratři a sestry“ na setkáních se čtenáři, v rozhovorech a v předmluvách. Zázračně přežil po těžkém zranění u Leningradu, po hospitalizaci v obležení, v létě 1942, během dovolené pro zranění, skončil ve svém rodném Pinezhye. Po zbytek svého života si Abramov pamatoval to léto, ten výkon, onu „bitvu o chléb, o život“, kterou vedly napůl hladovějící ženy, starci a teenageři. "Střely neexplodovaly, kulky nepískaly, ale byly pohřby, byla strašná nouze a práce na polích a loukách." „Nemohl jsem prostě nenapsat „Bratři a sestry“... Před očima mi stály obrazy živé, skutečné reality, vtiskly se mi do paměti, žádaly o mně slovo Velký čin ruské ženy, která otevřela dvojku fronta v roce 1941 byla snad o nic těžší než fronta ruského rolníka - jak bych na to mohl zapomenout? „Pouze pravda – přímá a nestranná“ je Abramovovo krédo psaní. Později objasnil: „...výkon člověka, výkon lidu se měří mírou toho, co udělal, mírou obětí a utrpení, které přináší na oltář vítězství.“
Ihned po vydání románu se spisovatel setkal s nespokojeností svých krajanů, kteří v některých postavách rozpoznali své vlastní vlastnosti. Tehdy F. A. Abramov, snad poprvé, pocítil, jak těžké je říkat pravdu o lidech lidem samotným, zkorumpovaným jak lesklou literaturou, tak propagandistickými pochvalnými řečmi, které jim byly adresovány. F. A. Abramov napsal: „Moji krajané mě dobře pozdravili, ale někteří stěží skrývají své rozhořčení: zdá se jim, že někteří z nich jsou vyvedeni v mých hrdinech a nejsou zobrazeni ve zcela lichotivém světle a je zbytečné mě odrazovat Mimochodem, víte, co se opírá o teorii ideálního umění. Lidé nenávidí prózu v umění inteligence: abyste mohli něco udělat pro lidi, musíte jít někdy proti lidem, a to i v ekonomice. Tento obtížný problém bude zaměstnávat F.A. Abramova ve všech následujících letech. Sám spisovatel si byl jistý: „Lidé, stejně jako život sám, jsou protikladní a v lidech jsou velcí a malí, vznešení a ponížení, dobro a zlo. „Lidé jsou oběťmi zla, ale jsou také oporou zla, a tedy tvůrcem, nebo alespoň živnou půdou zla,“ uvažuje F. A. Abramov.
F.A. Abramov dokázal adekvátně mluvit o tragédii lidí, o problémech a utrpení, o nákladech na sebeobětování obyčejných pracovníků. Podařilo se mu „nahlédnout do duše obyčejného člověka“ uvedl do literatury celý pekashinský svět, reprezentovaný nejrůznějšími postavami. Pokud by v tetralogii nebyly žádné další knihy, rodina Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich by stále zůstali v paměti.
Tragédie války, jednota lidí tváří v tvář společné katastrofě, odhalila v lidech nebývalé duchovní síly - bratrství, vzájemnou pomoc, soucit, schopnost velkého sebezapření a sebeobětování. Tato myšlenka prostupuje celým vyprávěním a určuje patos románu. A přesto se autorovi zdálo, že by se to mělo upřesnit, prohloubit, udělat složitější a nejednoznačnější. K tomu bylo nutné zavést nejednoznačné spory, pochybnosti a myšlenky hrdinů o životě, o vojenském svědomí, o asketismu. Chtěl se zamyslet a přimět čtenáře k zamyšlení nad „existenciálními“ otázkami, které neleží na povrchu, ale mají kořeny v pochopení samotné podstaty života a jeho zákonitostí. V průběhu let stále více spojoval sociální problémy s morálními, filozofickými a univerzálními.
Příroda, lidé, válka, život... Takové úvahy chtěl spisovatel do románu vnést. O tom je Anfisin vnitřní monolog: „Tráva roste, květiny nejsou horší než v mírumilovných letech, hříbě cválá a raduje se kolem své matky A proč se lidé – nejinteligentnější ze všech tvorů – neradují z pozemské radosti navzájem?... Ano, co se to děje? Stepan Andreyanovich se zamýšlí nad smyslem života po smrti svého syna a smrti své ženy: „Proč se žije, porazí Němce a co on? Co má? A možná měl žít pro Makarovnu? A pak autor označil přechod k další kapitole: „A život si vybral svou daň a odešla Makarovna a lidé pracovali. Ale hlavní otázkou, kterou chtěl Abramov zdůraznit, je otázka svědomí, askeze, zřeknutí se osobního ve jménu generála. "Má člověk právo na soukromí, když všichni kolem něj trpí?" Nejtěžší otázka. Zpočátku byl autor nakloněn myšlence oběti. V dalších poznámkách o postavách a situacích spojených s Anfisou, Varvarou, Lukashinem problém zkomplikoval. Příspěvek z 11. prosince 1966: „Je možné žít naplno, když jsou všude kolem problémy. To je otázka, kterou musí vyřešit jak Lukashin, tak Anfisa kdy může člověk žít?"
Když Anfisa zjistí, že Nasťa byla popálena a zmrzačená, nasadí si řetězy. Stop. Žádná láska! Stala se přísnou, asketickou, jak se říká, v souladu se svou dobou. A já si říkal: tak to má být. To je její povinnost. Ale lidem se to nelíbilo. Lidem se, jak se ukázalo, více líbila stará Anfisa - veselá, veselá, chtivá života. A tehdy o ní ženy s potěšením mluvily: "No, malá ženo, ona nás také přitahuje." A když se Anfisa stane asketou, věci se zhorší i pro lidi. A lidé k ní nechodí. Ale chtěla jim dobře, oblékla jim vlasovou košili.
Asketický morální a pohanský život potvrzující pohledy na svět získaly v románu a v dalších dílech F. A. Abramova širokou škálu konfigurací. Extrémní abstinence a sobecky slepý optimismus byly pro spisovatele stejně nepřijatelné. Pochopil však, jak těžké je najít pravdu – pravdu v nepředvídatelném reálném světě. Proto znovu a znovu spojoval antagonistické povahy, pozice, názory a hledání v obtížných každodenních podmínkách.
Co podle autora pomůže lidstvu najít řešení těchto složitých problémů, které mu život klade? Pouze život sám, příroda drahá Abramovovu srdci a mysli, tyto „klíčové prameny“, v nichž je hrdina románu omýván a z nichž je naplněn silou, „a to nejen fyzickou, ale i duchovní“.
Fedor Abramov
„Bratře a sestra“ se pravoslavní věřící tradičně oslovují. V souladu s touto výzvou byl jeho románu o vesnickém životě během Velké vlastenecké války dán název „Bratři a sestry“. Vlastenecká válka spisovatel Fjodor Abramov.
V létě 1942 byl autor, který bojoval na frontě, zraněn a nakrátko se vrátil do rodné vesnice. A ocitl se v houfu další bitvy: nejtěžší bitvy rolníků o chléb, o úrodu - o frontu, o vítězství. Abramov byl hluboce ohromen tím, co viděl. Pak se zrodil nápad na román. "Prostě jsem si nemohl pomoct a nenapsal Bratry a sestry," přiznal později.
Ve středu příběhu - lidské osudy. Hrdiny románu - obyčejní obyvatelé severní vesnice Pekashino - je obtížné rozdělit na hlavní a vedlejší. Obavy, které nebyly vůbec ženské, na sebe vzala Anfisa Minina, která se stala předsedkyní JZD v těžké době pro vesnici. Mishka Pryaslin, po smrti svého otce na frontě, ve věku čtrnácti let se stal hlavou velká rodina, živitel a opora své matky a šesti dětí, ale zároveň dokázal tvrdě pracovat v JZD a svým příkladem inspiroval ostatní. Členka Komsomolu Nasťa zachránila pole JZD před požárem za cenu vlastního života. Pro autora i pro čtenáře, který románem spolu s jeho postavami doslova „žije“, se všechny stávají těmi hlavními.
Spisovatel drásavě a živě vykresluje těžkou dobu žní, kdy každá jednotlivá selka odešla na pole. Jeho popis vesnice opuštěné během sklizně připomíná malbu: „V poledne se vesnice zdála neobydlená: jen u nějaké chýše bylo vidět starou ženu, která zlobivýma rukama udělala znamení kříže a šeptala modlitební slova o seslání vítězství nad nepřítelem...“
Abramov s neobvyklou jemností zobrazil nejen vnější, ale i vnitřní, duchovní práci lidí. Neštěstí a životní útrapy obyvatele Pekashin nezlomí, ale naopak je nutí vidět ve všem, co se děje hluboký význam. Takže například tajemník okresního výboru Novozhilov uvažuje: « Říká se, že válka v člověku probouzí různé instinkty. Ale vidím, že tady je to přesně naopak. Lidé z posledně jmenovaných si navzájem pomáhají. A takové svědomí se mezi lidmi probudilo - duše každého září. No, jak ti to mám říct? Vidíte, bratři a sestry...“
Zdá se, že v husté tkáni svého vyprávění se spisovatel záměrně nesnaží tato slova zdůraznit. Celým vyprávěním organicky prochází téma vzájemné pomoci, sebeobětování, lásky k bližnímu. Fjodor Abramov napsal knihu, která učí a pomáhá přijmout osud a neštěstí každého člověka za své. Protože jedině tak cítíme, že jsme si všichni navzájem bratři a sestry.
