Senovės Šumero mitai. Šumerų mitologija. Bokštas į dangų ir kalbų painiava

Rojaus legenda

Įtikinamas tokių paralelių pavyzdys – gerai žinomas šumerų mitas „Enki ir Ninhursag“, skirtas dievų rojui – Dilmunui.

„Šiuolaikinis žmogus, – rašo M. Belitsky, – turi labai aiškią rojaus idėją. Biblija, tapyba, literatūra piešia prieš mus nuostabų sodą, kuriame vaikšto pirmasis žmogus Adomas, lydimas Ievos, Dievo sukurtas iš savo šonkaulio; taip pat yra žaltys gundytojas, kuris įkalbėjo Ievą paragauti uždrausto vaisiaus.

Pabandykime kuriam laikui visa tai pamiršti ir atsigręžkime į šumerų molines lenteles, kuriose jie kalba apie savo rojų – „dievų sodą“. Pasak legendos, šumerų rojus buvo Dilmuno šalyje. Vieni tyrinėtojai mano, kad tai buvo Bahreinas, kiti – Pietvakarių Iranas, kiti –

Indija. Toje pačioje Dilmuno šalyje Babilono išminčiai vėliau pastatė savo „gyvųjų žemę“ – nemirtingumo šalį, pasiskolinę visus pagrindinius senovės šumerų mito elementus. Bet kuriuo atveju, Dilmunas turėjo būti kažkur rytus arba į pietryčius iš Mesopotamijos. Yra keletas požymių, kad Biblijos rojus taip pat buvo Rytuose iš Palestinos, Edene – iš kur kyla keturios didžiausios upės, įskaitant Tigrą ir Eufratą. „Atrodo, – sako S.N. Kramer – kad tai tebuvo tas pats šumerų rojus, Dilmuno šalis.

Šumerų rojus nebuvo skirtas žmonėms. Tai buvo vieta, kur galėjo gyventi tik dievai. Iš pirmųjų eilėraščio frazių sužinome, kad Dilmuno šalis yra šventa, „Dilmuno šalis tyra“, kad čia gyvena dievas Enkis su savo žmona, nes ši šalis yra „tyra“, „šviesi“, „ nepriekaištinga“.

Šumerų poetas ryškiomis spalvomis piešia šalį, kuri nepažįsta liūdesio ir mirties, žiaurumo ir nevilties, kur ėriukas nebijo vilko, o itidu paukštis, mirties šauklys, neištaria savo graudaus šauksmo. Graži, pilna stebuklų rojaus šalis, kur

balandis neslepia galvos,

Nėra nė vieno, kuris pasakytų: „Man skauda akis“

Nėra žmogaus, kuris pasakytų: „Man skauda galvą“

Nėra senos moters, kuri pasakytų: „Aš sena“

Nėra seno žmogaus, kuris pasakytų: „Aš senas“.

Dilmuno šalyje nėra nei senatvės, nei ligų, žmonės čia gyvena amžinai ir niekas nepereina mirties upės, todėl

kunigai nevaikšto aplink jį verkdami,

Dainininkė nesiskundžia

Prie miesto sienų jis nesiskundžia ir neverkia.

Vienas blogas dalykas: Dilmune nėra pakankamai gėlo vandens. Kai deivė atkreipė Enkio dėmesį į tai, jis įsako Utui, saulės dievui, tiekti vandenį iš žemės Dilmunui.

Utu įvykdė Enkio įsakymą: „iš žemės žiočių“ užsikimšo gėlo vandens šaltinis, ir viskas buvo taip, kaip dievas norėjo. Dabar niekas netrukdė laimingam gyvenimui Dilmuno šalyje, kur žydėjo medžiai, žaliavo pievos, duonos varpos pripildytos grūdų. Ir patenkintas Enkis vaikščiojo po rojaus šalį.

Ir tada, matyt, nuobodu, jis nusprendžia pasilinksminti šiuose nuostabiuose rojuose ir pakaitomis pasisavina savo žmoną deivę Ninhursagą, o paskui – dvi dukteris. Nepaprastas faktas yra tai, kad visos šios moterys gimdo greitai ir be skausmo. Be to, neramus Enki valgo aštuonis stebuklingus augalus, kuriuos kruopščiai augino Ninhursag, suserga ir stebuklingai išvengia mirties. Tai yra šumerų mitas, kurio dalis buvo aprašyta ankstesniame skyriuje.

Skaitytojams gali kilti klausimas: kas bendro tarp mūsų idėjų apie rojų, susiformavusių biblinės tradicijos pagrindu, ir šumerų mito apie amoralius dievus? Pabandykime, pasikliaudami įvairių tyrinėtojų išvadomis, kuo išsamiau atsakyti į šį klausimą.

Pradėkime nuo pačios rojaus sampratos. Kadangi nėra rašytinių įrodymų, kad kuri nors iš kartu su šumerais susiformavusių kultūrų (pavyzdžiui, egiptiečių) žinojo šią sąvoką, šumerai laikomi legendos apie „Edeno sodą“ kūrėjais. Šumerų idėja apie rojų kaip šalį, kurioje nėra mirties, atitinka biblinę. Jo vieta taip pat byloja apie tai, kad iš šumerų galima pasiskolinti biblinę dieviškojo rojaus idėją.

nesveikas. 86. Rojaus žemės vaizdas ir vieta pagal A. Kircherį („Nojaus arka“)

Kalbant apie rojaus legendos šumerų kilmę, reikia atkreipti dėmesį į upes, tekėjusias bibliniame rojuje. Biblija tiesiogiai nurodo Eufratą, tai yra Mesopotamijos regioną. Atkreipkime dėmesį į tai, kad tiek šumerų, tiek bibliniame rojuje gėlo vandens problema suvaidino svarbiausią vaidmenį.

Šumerų mite pabrėžiamas dar vienas dalykas: neskausmingas gimdymas. Iš tiesų, Biblijoje tik dėl Adomo ir Ievos nepaklusnumo jiems buvo pasiųstas prakeiksmas: „Ir liūdesio jūs pagimdysite vaikų“ (Pr 3,16).

Taip pat įdomu palyginti Enkio „nusikaltimą“ ir pirmųjų žmonių „nuodėmę“. Norėdamas pažinti augalų „širdis“, Enki valgo juos. Adomas ir Ieva valgo uždraustą vaisių, nors Dievas pasakė: „Nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgyk“ (Pr 2,17). Taigi, žinių troškimas buvo priežastis, dėl kurios tarp šumerų, Ninhursago nurodymu, Enki susirgo, o Biblijoje Dievo įsakymu Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš rojaus.

Ir galiausiai populiariausia biblinė istorija: Ievos sukūrimas iš Adomo šonkaulio. Kokios jo ištakos? Šumerų mitas sako, kad Ninhursagas, norėdamas išgelbėti Enki nuo skausmo šonkaulyje, įsakė gimti deivei Nin-ti (šis vardas šumerų kalba pažodžiui reiškia „šonkaulio dama“). Bet kadangi šumerų ti taip pat reiškia "gyvenimas", šios deivės vardas gali būti išverstas kaip "dama [duodanti] gyvybę". Iš šio šumerų poeto vartojamo žodžių žaismo gimė biblinis pasakymas: „Ir Viešpats Dievas atstatė šonkaulį, kurį paėmė iš vyro į žmoną...“ (Pradžios 2:22). Akivaizdu, kad žodžių žaismas buvo pamirštas. Atrodo, kad hebrajų raštininkai prisiminė tik vieną šumerų kalbos reikšmę ti -"kraštas". Taip gimė gerai žinoma idėja sukurti moterį iš vyro šonkaulio. Už šį įdomiausią Biblijos teksto mįslės sprendimą esame skolingi S.N. Krameris. Žinoma, Šumerų ir Biblijos rojus atspindi visiškai skirtingas etines sampratas, kylančias iš skirtingų patalpų. Koks įtikinamas buvo šumerų nupieštas rojaus paveikslas, jei, gyvavęs tūkstantmečius, jis žavėjo filosofų ir dvasininkų – Biblijos autorių – vaizduotę.

Šumerų teologų nuomone, rojus buvo skirtas ne mirtingiems žmonėms, o nemirtingiems dievams. Tačiau vienas mirtingasis – bet tik vienas! – pasak šumerų pasakotojų, jis vis dėlto buvo priimtas į šį dievų rojų. Kalbame apie šumerų „Nojų“. Čia prieiname prie potvynio mito, artimiausios ir ryškiausios Biblijos teksto paralelės visoje dantiraštinėje literatūroje.

Jei tikite šumerų kosmogoninio mito interpretacija, tada pasaulis susidarė iš vandens aplinkos chaoso, kur vėliau susiformavo skliautas - didžiulis kalnas. Šio kalno viršūnėje buvo dangaus dievas – An (Anu), o bazėje – žemės deivė – Ki.

Šumerų mituose dangus ir žemė pagimdė Enlilį (oro dievybę), kurio vaikai, savo ruožtu, buvo: mėnulio dievas - Nanna (Sin), saulės dievas - Utu (Šamašas), dievas. karo vardu Ninurta arba Ningirsu, taip pat Nergalas – tam tikras viso požemio dievas, garsėjantis savo destruktyviomis funkcijomis.

Enlilis buvo aukščiausioje panteono vietoje. Tačiau vis dėlto jį šiek tiek paveikė kai kurių didžiųjų dievų patarimai. Vieną dieną Enlil pamatė jauną Ninlil besimaudančią ežere. Jis ją užvaldė, o po to bendras Enlilo sprendimas buvo ištremtas į nusikalstamą pasaulį. Tačiau jaunoji Ninlil jau nešiojo Nanna savo įsčiose, todėl nuėjo paskui Enlilą.

Patekusiems į „negrįžimo žemę“ galiojo viena nepažeidžiama taisyklė – jei išeini iš jos, turėsi ką nors palikti mainais. Enlil prisiima kiekvieno iš trijų požeminių globėjų formas, kad vėl susisiektų su Ninlilu. Ir tada iš jų atsiranda dar trys dievai – jau po žeme. Šie dievai turėjo likti čia – pomirtiniame gyvenime, leisdami iš jo išeiti savo tėvams ir broliui.

Šumerų mitai trečiąją dievybę vadina Enki, jis taip pat yra požeminių vandenų valdovas, dievybė, personifikuojanti išmintį. Žuvis-ožka tapo šio dievo simboliu, o Kululu (žmogus žuvis) tapo palydovu.

Šumerų mitas apie žmogaus išvaizdą

Visi aukščiau aprašyti dievai buvo laikomi kosminiais ir buvo vadinami Igigi. Jiems nereikėjo taip sunkiai dirbti kaip kai kurioms žemesnėms dievybėms, pavyzdžiui, žemės dievams, kurie nešė žemę ir kasė kanalus. Šumerų mitai sako, kad žemiškieji dievai Enkis ir Ninmah nusprendė sukurti žmogų, kad galėtų jam skirti visus savo darbus ir pareigas.

Taigi Ninmakas ir Enki apakino lygiai tris poras žmonių, po to jie lėmė jų likimą ir pradėjo puotą. Žmones sukūrę dievai šventės metu tapo labai įkyrūs. Ir tada Ninmah iš molio padarė šešis keistuolius, o Enki davė jiems paragauti duonos ir, kaip ir pirmųjų žmonių atveju, lemia jų likimą. Tai prisidėjo prie jau tarp žmonių atsiradusios delimitacijos intelektinės ir socialinės nelygybės pagrindu. Tada Enki padovanojo šiems žmonėms kaplį, plūgą ir formas plytoms.

Šumerų mitai apie prarastą rojų

Deivė, vardu Ninhursag, būdama Tilmuno saloje (kurią irgi drėkino Enki), augina aštuonias nuostabias dukras – aštuonis augalus. Kai Enki valgė šiuos augalus, baisi liga užklupo aštuonis jos kūno organus. Po to Enki buvo prakeiktas Ninhursagas, kuris paliko palaimingą salą. Ir pasaulis pradėjo griūti...

Ne kartą tos Biblijos legendos, kurios daugelį amžių buvo laikomos fantastika, šumerų valstybės teritorijoje buvo patvirtintos kaip tikros. Vien šumerų versijos egzistavimas įrodo, kad Biblija nėra pagrindinis šių žinių šaltinis. Kad ji bent jau nukopijavo senovės legendas. Ir maksimaliai ji įkūnijo legendas apie kitus, išnykusius ar sunaikintus žmones.

Potvynis, pasak šumerų pasakotojo, įvyko po to, kai dievai sukūrė žmones. Deja, legenda iki mūsų atkeliavo tik vienu egzemplioriumi. Tada planšetė, kurią mokslininkai atrado Nipure, yra stipriai apgadinta, o dalis įrašų visam laikui prarandama tyrėjams. Potvynių planšetė yra laikoma dokumentu ir yra labai vertinga žmonijos istorijai. Trūksta viršutinės lentelės dalies, kurioje buvo 37 eilutės iš senovės šumerų potvynių epo. Būtent šioje dalyje, matyt, buvo kalbama apie priežastis, kodėl dievai nusprendė sunaikinti žmones. Regimas tekstas prasideda kokio nors aukščiausio dievo troškimu išgelbėti žmoniją nuo visiško išnykimo. Jį skatina tikėjimas, kad į žmones grįš religingumas ir pagarba tiems, kurie juos sukūrė.

Šioje dalyje dera prisiminti mitą apie anunakių sukurtus biorobotus ir kad kartais eksperimentų rezultatai netenkindavo kūrėjų, o jie į žemę nusiųsdavo pasaulinę nelaimę. Bent jau vėliau, kaip maksimumas, branduolinis sprogimas, kuris, ko gero, visiškai sunaikino šumerus.

Šioje planšetėje taip pat rašoma, kad reikia gelbėti žmones, tada jie atstatys šventyklas. Taip pat reikia išsaugoti keturkojus, kuriuos sukūrė dievai. Be to, vėl trūksta kelių eilučių, galbūt yra pilnas gyvojo pasaulio žemėje kūrimo akto aprašymas. Prisiminkite, kad šumerai beveik nepaliko konkrečių visko, kas gyva, sukūrimo pavyzdžių, liūdniau yra šio teksto praradimas planšetėje.

Kitoje mito dalyje jau pasakojama apie penkių miestų įkūrimą dievų, apie tai, kaip buvo sukurti karaliai ir ką jie buvo įpareigoti daryti. Šventose vietose buvo suformuoti penki miestai, šie miestai buvo Ereda, Badtibiru, Larak, Sippar ir Shuruppak. Tai yra, remiantis šiuo istoriniu šaltiniu, prieš potvynį šumerai gyveno penkiuose miestuose. Tada vėl trūksta apie 37 teksto eilutes. Sumerologai mano, kad gali būti informacijos apie žmonių nuodėmes, dėl kurių dievai pasiuntė ant jų potvynį. Be to, dievų sprendimas nebuvo vieningas. Dieviškoji Inana verkė dėl sukurtų žmonių. Ir nežinomas dievas – kaip teigia tyrinėtojai, Enki – taip pat nori išgelbėti žmoniją.

Kita lentelės dalis pasakoja apie paskutinį Šuruppako valdovą – dievobaimingą Ziusudrą. Biblija jį vadina Nojumi. Sapne Ziusudras gauna dievų įsakymą pastatyti arką ir atnešti ten „kiekvieną būtybę poromis“.

Ir vėl toliau lėkštėje yra didžiulis tarpas. Beveik pačioje svarbiausioje jo dalyje! Matyt, buvo kalbama apie tai, koks turi būti laivas, kaip jis turi būti pastatytas, kokio dydžio jis turi būti. Kaip tik tai, kas vėliau tiksliau atsispindi biblinėje legendoje apie Nojų.

Mitas apie potvynį baigiasi ištrauka apie patį potvynį:

Visos audros siautėjo neregėta jėga vienu metu.
Ir tą pačią akimirką potvynis užliejo pagrindines šventoves.
Septynias dienas ir septynias naktis potvynis užliejo žemę,
Ir vėjai nešė didžiulį laivą audringais vandenimis,
Tada atėjo Utu, tas, kuris apšviečia dangų ir žemę.
Tada Ziusudra atidarė langą savo didžiuliame laive...
(Išvertė F. L. Mendelssohn)

Remiantis šiuo pirminiu šaltiniu, buvo sukurtas Babilono potvynio mitas, o vėliau – biblinis. Ši legenda atsispindi beveik visų tautų mituose. Už savo gerą poelgį karalius Ziusudra ir jo žmona buvo apdovanoti amžina viešnage Palaimos saloje.

An ir Enlil glamonėjo Ziusudrą,
Davė jam gyvenimą kaip dievas
Amžinas kvėpavimas, kaip dievas, jam buvo atneštas iš viršaus.
Tada karalius Ziusudra,
Visų augalų vardo ir žmonių giminės sėklos gelbėtojas,
Pereinamojoje šalyje, Dilmuno žemėje, kur teka saulė, jie patalpino.
(Išvertė F. L. Mendelssohn)

Dievai Itu ir Inana. Bareljefas. Maždaug XIII a pr. Kr.

Apie bendras idėjas apie šumerų mitologiją. Visata. Dievai. Žmogaus kūryba.

Šumerai buvo gentys, įvaldžiusios Tigro ir Eufrato slėnio teritoriją IV tūkstantmečio pabaigoje. Kai Mesopotamijoje susikūrė pirmosios miestų valstybės, susiformavo idėjos apie dievus ir dievybes. Gentims dievybės buvo globėjos, kurios personifikavo kūrybines ir produktyvias gamtos jėgas.

Patys pirmieji rašytiniai šaltiniai (tai buvo IV pabaigos – III tūkstantmečio pradžios piktografiniai tekstai) įvardija dievus Enlilį ir Inaną.

Laikui bėgant, kiekvienas miestas-valstybė turėjo savo ypatingas dievybes, mitų ciklus, taip pat susiformavo savitos kunigystės tradicijos.

Nepaisant to, buvo keletas bendrų šumerų dievybių.

Enlil. Oro valdovas, taip pat dievų ir visų žmonių karalius. Jis buvo Nipuro miesto, kuris buvo senovės šumerų genčių sąjungos centras, dievas.

Enki. Vandenynų ir požeminių gėlųjų vandenų valdovas, vėliau tapo žinomas kaip dieviškoji išminties esmė. Jis buvo pagrindinis Eredu miesto, kuris buvo seniausias Šumero kultūros centras, dievas.

An. Dangaus dievas.

Inanna. Karo ir meilės deivė. Kartu su Anu jie buvo Uruko miesto dievybės.

Naina. Mėnulio dievas buvo gerbiamas Ūre.

Ningirsu. Lagaše pagerbtas karys dievas.

Seniausias dievų sąrašas, datuojamas 26 tūkstantmečiu pr. identifikuoja 6 aukščiausius dievus: Enlil, Anu, Enki, Inanna, Nanna, Utu (Saulės dievas).

Tipiškiausias dievybės įvaizdis buvo pateiktas kaip deivės motinos, laikančios vaiką ant rankų, atvaizdas. Tai reiškė, kad globėja buvo vaisinga. Ji buvo gerbiama įvairiais vardais, tokiais kaip Ninmah, Nintu, Ninhursag, Damgalnuna, Mami, Mama.

Šumerų genčių pasaulėžiūrą apie visatos atsiradimą galima rasti tekste „Gilgamešas, Enkidu ir požemis“. Dievas Anu yra dangaus valdovas, o Enlil disponuoja žeme. Ereshkigalui priklauso Kura. Pirmykštis rojus aprašytas mite apie Enki ir Ninhursagą, kur Tilmuno sala veikia kaip šis rojus. Kaip buvo sukurtas žmogus, tiksliausiai aprašyta mite apie Enkį ir Ninmą, kurie lipdo žmogų iš molio.

Žmogus buvo sukurtas tam, kad tarnautų dievams ir vykdytų jų valią, jo pareigos apėmė gyvulių ganymą, žemės dirbimą, rinkimą, aukojimo kultų laikymasis.

Kai žmogus yra pasiruošęs, dievai jį apdovanoja likimu ir vaišės naujojo kūrinio garbei. Per tą pačią šventę Enki ir Ninmah, šiek tiek pamišę, vėl lipdo žmones, bet dabar jie gauna keistuolius, pavyzdžiui, vyras be sekso arba moteris, kuri negali pagimdyti vaiko.

Viename iš mitų apie galvijų ir javų deives net pateikiamas žmogaus kūrybos paaiškinimas. Reikalas tas, kad anunnakių dievai nėra pritaikyti tvarkyti namų ūkį, todėl jiems reikėjo žmonių.

Šumerų mitologija apipinta mitais apie dievų kūrimąsi ir gimimą, tačiau paplitę ir mitai apie herojus.

Pradžioje visa pasaulio erdvė buvo užpildyta didžiojo vandenyno vandenimis. Jis neturėjo pradžios ir pabaigos. Niekas jo nesukūrė, ji egzistavo visada, ir daugelį tūkstančių tūkstančių metų nebuvo nieko, išskyrus jį.

Šio didžiojo vandenyno gelmėse slėpėsi galinga deivė, visų dalykų motina Nammu. Niekas nežino, kiek laiko praėjo iki akimirkos, kai deivės Nammu įsčiose iškilo milžiniškas pusrutulio formos kalnas. Šio kalno pagrindas buvo pagamintas iš minkšto molio, o viršus – iš blizgios lanksčios skardos. Šio kalno viršūnėje gyveno seniausias iš dievų, protėvis An, o apačioje, ant plokščio disko, kuris plūduriavo amžinajame vandenyne, gulėjo deivė Ki. Jie buvo neatsiejamai susiję vienas su kitu ir tarp jų nebuvo nė vieno. Jų motina buvo Nammu, vandenyno deivė, ir jie neturėjo tėvo.

Iš Anos ir Ki santuokos gimė dievas Enlil. Jo oro galūnės spindėjo nepaprastu blizgesiu, o nuo kiekvieno jo judesio kildavo audringas vėjas, supurtęs visuotinio kalno viršūnę ir papėdę.

Po Enlilo pirmoji susituokusi pora susilaukė vis daugiau vaikų. Septyni vyresni dievai ir deivės, išmintingiausios ir galingiausios, pradėjo valdyti visą pasaulį ir lemti visatos likimą. Viskas, kas egzistuoja, tapo jiems pavaldi, ir jie iš anksto nulėmė, kas turėtų nutikti ateityje. Be jų valios Enlilis pats nedrįso suvaldyti stichijų ir nustatyti pasaulio tvarkos. Jis buvo vyriausias iš An ir Ki vaikų, labiausiai gerbiamas tarp savo brolių ir seserų, tačiau nelaikė savęs visagaliu. Prieš nustatydamas ateities kelius, jis sušaukė septynis išmintingiausius dievus ir deives patarimo. Vienas iš jų, veržlus ir nenumaldomas ugnies dievas Nusku, kurio kūnas buvo pripildytas neužgesinamos liepsnos, Enlilis paskyrė savo vyriausiąjį padėjėją, dieviškąjį vizirą, ir nurodė jam atlikti veiksmus, kurie buvo iš anksto numatyti septynių vyresniųjų dievų susirinkime. Kartais susirinkime dalyvaudavo penkiasdešimt didžiųjų dievų ir deivių. Jie davė patarimų aukščiausiesiems septyniems, bet negalėjo nuspręsti pasaulio likimo.

Jauniausi dievų šeimoje buvo anunakai, pavadinti savo tėvo Anos vardu. Šios dvasios, gimusios iš dievo An ir nusileidusios į žemę, pakluso penkiasdešimčiai vyresniųjų dievų. Jie neabejotinai vykdė didžiųjų dievų įsakymus, bet neturėjo teisės savarankiškai jais disponuoti. Dievų šeima vis didėjo. Po pirmosios kartos pasirodė antroji. Dievai ir deivės augo, susituokė, susilaukė vaikų, o dangiškojo tėvo An ir motinos žemės Ki ​​glėbyje jiems darėsi vis sunkiau. Jie nuskubėjo į atvirą vietą ir paprašė vyresniojo brolio Enlilio pagalbos, kuris sparčiai augo ir tapo stipresnis ir nepalaužiamas. Ir taip Enlil ryžosi dideliam poelgiui. Variniu peiliu nupjovė skliauto kraštus. Dangaus dievas An aimanuodamas atitrūko nuo žmonos, žemės deivės Ki. Didysis pasaulio kalnas atsivėrė. Plokščiasis diskas, ant kurio bėgiojo žemės deivė, išliko primityvaus vandenyno paviršiuje, kuris plovė jo kraštus, o pasaulio stogas - didžiulis skardinis pusrutulis - pakibo ore, ir tik smulkūs gabalėliai, kurie suskilo. vietomis nuo jo nukrito ant žemės, o kalnuose vis dar randama žmonių iki vertingiausių dangaus metalo šukių. (Alavas ir švinas tarp šumerų ir akadų buvo vadinami "annaku" - nuo žodžio "an", dangus.)

Taip išsiskyrė pirmoji sutuoktinių pora. Dangiškasis protėvis ir motina žemė buvo amžiams atskirti vienas nuo kito. Didysis Anas liko gyventi skardinio skliauto viršuje ir daugiau niekada nenusileido savo žmonai. Enlilis tapo žemės šeimininku. Jis įkūrė Nipuro miestą pačiame žemės disko viduryje ir įkurdino ten dievus bei deives. Jiems buvo suteikta didžiulė erdvė, susidariusi tarp žemės ir dangaus. Skubėdami per beribes visatos platybes, jie kartais pakildavo į viršų pas tėvą Anu, o paskui grįždavo į Nipurą.

Enlilio išlaisvinta žemė atsiduso. Šen bei ten iškilo aukšti kalnai, o iš jų šlaitų tekėjo neramios upeliai. Drėkinama dirva užaugino žolę ir medžius. Dievų šeima pagausėjo ir, vadovaujama Enlilo, įvedė tvarką didžiulėse visatos platybėse, o dievas Anas tyliai žiūrėjo į savo vaikus ir anūkus.