Kaip atpažinti Khlysty ir Skoptsy, kurie neigia savo priklausymą sektoms ir kokiomis priemonėmis su jais kovoti? Eunuchų palikimas Kuo viskas baigėsi

XVII amžiuje Rusijoje įvyko viduramžių pasaulėžiūros krizė, dėl kurios įvyko skilimas, dėl kurio atsirado sentikių fenomenas. Svarbus šių pokyčių katalizatorius buvo Petro reformos, kurios paaštrino tradicinio religingumo krizę. Petrą I įkvėpė protestantiškų šalių patirtis: tikslas buvo ne tik bažnyčios institucijos sukūrimas, bet ir religinis ugdymas.

„Jau seniai raginau... padaryti knygą, kurioje paaiškinčiau, kas yra būtinas Dievo Įstatymas, kas yra patarimai, kokios yra tėvų tradicijos ir kas yra vidutiniai dalykai, kas daroma tik apeigoms ir ritualams, ir kas yra būtina...<…>švelniau Ponežė- nes. jie visas savo viltis deda į bažnytinį giedojimą, pasninkavimą, lenkimąsi ir t. t.“ – 1724 m. imperatorius rašė Šventajam Sinodui, aukščiausiam jo sukurtam bažnyčios valdžios organui. Taigi pirmą kartą per ilgą laiką buvo paskelbtas Šventojo Rašto prioritetas prieš bažnytinę tradiciją ir dogmos prieš ritualą.

Leidęs savarankiškai skaityti Bibliją, o tai nebuvo skatinama stačiatikių tradicijoje, Petras I ir jo bendraminčiai nežinojo apie pasekmes. Kaip šmaikščiai pažymėjo anglų istorikas Christopheris Hillas: „Biblija skirtingais laikais ir skirtingomis aplinkybėmis skirtingiems žmonėms gali turėti skirtingas reikšmes. Ji buvo didžiulė skrynia, iš kurios buvo galima išimti bet ką.

Skaitydami ar klausydamiesi Biblijos, paprasti žmonės pamatė daug neatitikimų tarp Biblijos įsakymų ir bažnyčios tikrovės. Taip atsirado naujos religinės grupės, kurių principai aiškiai primena pagrindines Europos reformacijos idėjas: kunigystės instituto atmetimą, ikonų garbinimą, šventųjų garbinimą ir sakramentų atlikimą. Tačiau naujų sektų atsiradimas siejamas ne tik (ir ne tiek) su Biblijos skaitymu, bet ir su nusivylimu tradicinėmis religinėmis institucijomis.

Valdžia bijojo sektantų misionieriškos veiklos ir siekė juos izoliuoti nuo stačiatikių, ištremdama į Sibirą, Šiaurės Kaukazą ir Užkaukazę. Galimybę atvirai išpažinti savo tikėjimą religinės mažumos gavo tik po 1905 m. spalio 17 d. caro manifesto, skelbiančio sąžinės laisvę. Tačiau įsitvirtinus sovietų valdžiai religijos laisvė tapo fikcija. Valstybės kova su bet kokia religija lėmė tai, kad rusų sektantų skaičius labai sumažėjo, o kai kurios grupės visiškai išnyko į užmarštį.

Botagai

Pirmieji botagų paminėjimai datuojami XVII amžiaus pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje. Yra įvairių versijų apie sektos pavadinimo kilmę: ji arba siejama su savęs plakimo praktika, arba atsirado dėl žodžio „Kristai“ iškraipymo - vadinamųjų Khlyst mentorių. Vis dar diskutuojama, kaip atsirado šis judėjimas, tačiau žinoma, kad jį įkūrė Kostromos valstietis Daniilas Filippovičius. Skirtingai nuo kitų sektantų, Khlysty formaliai nenutraukė stačiatikybės: jie ir toliau lankė bažnyčią, bet tuo pat metu dalyvavo specialiuose susirinkimuose - uolumu. Pastarieji reprezentavo ypatingą ekstazės praktiką: pranašų ir pranašų statusą turėję bendruomenės nariai sukdavosi iki išsekimo, šaukdami savo pranašystes. Likusieji jų klausėsi, lenkė jiems kojas ir verkė. Khlysty uolumas vyko slapta, pašaliniams nebuvo leista: taip kilo daug nepagrįstų gandų apie ten vykusią nuodėmę ir kruvinas aukas.

Siaubo istorijos apie Chlysto praktiką pateikiamos XIX amžiaus rusų rašytojo Melnikovo-Pečerskio, kuris dirbo Vidaus reikalų ministerijos specialiųjų užduočių pareigūnu ir, vykdydamas savo pareigas, studijavo ir persekiojo schizmatikus, knygoje: „Aš pats teko girdėti iš žmonių, kurie gerai pažinojo Khlyst laivus Khlyst bendruomenės buvo vadinamos laivais., pasaka apie šlykštų kanibalizmą, taip pat apie vyriškos lyties kūdikių skerdimą. Priešingai šiems paplitusiems stereotipams Tokie kaltinimai gana dažni: pirmaisiais mūsų eros amžiais jiems buvo taikomi krikščionys, o šiandien – šiuolaikinių naujųjų religinių judėjimų atstovai. Khlysty skelbė asketizmą ir celibatą. „Negerkite svaiginančių gėrimų, nedarykite kūniškų nuodėmių, nesituokkite, o jei esate vedęs, gyvenkite su žmona kaip su seserimi; Kas nesusituokę, nesituokia, susituokę – nevedę“, – šiuos įsakymus Daniilui Filippovičiui priskyrė Chlys.

Chlystai pateisino savo „ekstravagantiškas“ pamaldas apeliuodami į Bibliją: „Mes turime melstis senuoju būdu, kaip karalius Dovydas meldėsi už sielų išgelbėjimą“, o Dovydas, kaip žinome, melsdamasis „šuoliavo visu savo galia Viešpaties akivaizdoje“ (2 Sam. 6). :14).

Khlyst bendruomenės buvo vadinamos laivais, o jų vadovai – šėryklomis ir kristais. Kai kuriais atvejais lyderės buvo moterys – slaugytojos ir Dievo motinos. Krikščioniškoje tradicijoje laivas, pagal analogiją su Nojaus arka, yra išganymo simbolis. Bendruomenių vadovus apgaubė ypatinga pagarba: prieš juos buvo statomos žvakės, ant jų buvo krikštijami žmonės, o jie savo ruožtu visus padovanojo vandens ar giros, duonos ir razinų.

XIX amžiuje, susižavėjus mistika, Khlysty susidomėjo aukštųjų visuomenės sluoksnių atstovai; Remiantis kai kuriais įrodymais, Grigorijus Rasputinas buvo susijęs su chlistais. XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje Khlys ir Khlyst praktika buvo aprašyta daugelyje meno kūrinių, pavyzdžiui, Maksimo Gorkio „Klimo Samgino gyvenime“, Andrejaus „Sidabriniame balandyje“. Bely ir Nikolajaus Klyuevo poezijoje.

Sovietmečiu, nepaisant valdžios persekiojimo, Khlyst bendruomenės kurį laiką gyvavo ir nustojo egzistuoti XX amžiaus 50–60-aisiais.

Skoptsy

XVIII amžiaus antroje pusėje iškilusi Skopčestva į kovą su žmonių nuodėmėmis kreipėsi dar radikaliau nei Khlysty. Eunuchai praktikavo „ugnį krikštą“ – kastraciją – ir taip pastatė nepalaužiamą barjerą tarp žmogaus ir nuodėmės. Tarp eunuchų buvo plačiai paplitusi legenda, kad Jėzus Kristus, būdamas žydas, buvo ne tik apipjaustytas, bet ir kastruotas. Taigi, kastruodami arba, kaip sakė sektantai, „balindami“, jie mėgdžiojo Išganytoją. Be to, šie radikalūs asketai savo praktikos pagrindimą rado Biblijoje: „Nes yra eunuchų, kurie taip gimė iš savo motinos įsčių; ir yra eunuchų, kurie yra kastruoti iš žmonių; ir yra eunuchų, kurie pasiskelbė dangaus karalystės eunuchais“ (Mato 19:12). Pagrindinis Skoptsy ritualas, kaip ir Khlysty, buvo uolumas.

Skoptchestvo įkūrėjas buvo valstietis Kondraty Selivanovas, kilęs iš Chlyst ratų. Vėliau jis paskelbė save išgelbėtu imperatoriaus Petro III ir, pasak legendos, net susitiko su Pauliumi I, kviesdamas jį „ugnies krikštu“. Dėl aktyvios veiklos, dėl kurios buvo kastruoti keli žemesni apsaugos laipsniai, taip pat aukšto rango pareigūnų giminaičių įtraukimas į žuvų laivą, Kondraty Selivanovas buvo suimtas 1820 m. ir ištremtas į Suzdal Spaso-Evfimiev. Vienuolynas, kuriame gyveno iki savo mirties 1832 m. Jo kapas tapo piligrimystės objektu – jame buvo padarytos skylės, į kurias buvo dedami krekeriai, siekiant juos pašventinti.

Kondraty Selivanovas.

Litografija iš Nikolajaus Nadeždino knygos „Skoptinės erezijos tyrimai“. 1845 m"Antikvarinių knygų namai Nikitskyje"

Litografija iš Nikolajaus Nadeždino knygos „Skoptinės erezijos tyrimai“. 1845 m"Antikvarinių knygų namai Nikitskyje"

Iki XIX amžiaus pabaigos eunuchų skaičius siekė dešimtis tūkstančių žmonių. Valdžia aktyviai kovojo su sektantais, atsisakydama jų kaip karių, ištremdama į Užkaukazę ir Rytų Sibirą, kur jie kūrė savo gyvenvietes ir sėkmingai tvarkėsi, visokeriopai klestėjo.

Skopcai, kaip ir kiti sektantai, entuziastingai reagavo į revoliuciją, tikėjosi pokyčių į gerąją pusę. Tačiau šioms viltims nebuvo lemta išsipildyti: sovietų valdžia gana greitai ėmė persekioti eunuchus. Matyt, 1940-aisiais ir 50-aisiais skopalų judėjimas galutinai išmirė – nors retkarčiais pasirodo pranešimų apie šiuolaikines skopalų bendruomenes, juos sunku laikyti patikimais.

Molokanas

Molokanizmo kilmė dažniausiai siejama su valstiečio Semjono Ukleino, gyvenusio XVIII amžiaus antroje pusėje Tambovo gubernijoje, veikla. Molokanų gerbiamoje knygoje „Dvasia ir gyvenimas“ jis šlovinamas kaip didvyriškas karys, kurio vienintelis ginklas buvo Biblija: „Neišgąsdintas velniško jo persekiojimo, jis uoliai išėjo su Šventąja Biblija tiesiai į mūšio lauką. ir pradėjo karą prieš bet kokią dvasinę demonišką jėgą“.

Pavadinimas „Molokan“ tikriausiai siejamas su šio judėjimo pasekėjų pieno vartojimu stačiatikių pasninko metu. Tiesa, patys molokanai tai sieja su vienu iš Naujojo Testamento tekstų – Pirmojo apaštalo Petro laiško: „Kaip ką tik gimę kūdikiai trokštate tyro žodžio pieno, kad iš jo augtumėte į išganymą“ (1 Petras). 2:2).

Molokanai Kaukaze. 1870-ieji Niujorko viešoji biblioteka

Molokano kaimas. 1870-ieji Niujorko viešoji biblioteka

Molokanai, atvykę į Los Andželą iš Kaukazo. 1905 m Niujorko viešoji biblioteka

Molokans Los Andžele. XX amžiaus pradžia Kongreso biblioteka

Molokanai atmetė vandens krikštą ir komuniją, taip pat, vadovaudamiesi Senojo Testamento draudimais, atsisakė gerbti ikonas ir valgyti kiaulieną: „Ikona nėra Dievas, kiauliena nėra mėsa; nedera garbinti atvaizdo, o valgyti kiaulieną yra absurdiška ir nešvaru“. „Dvasia ir gyvenimas“, 1975 m..

Molokano pamaldos, atliekamos vadovaujant presbiteriui, apima Biblijos skaitymą ir aiškinimą, psalmių ir dvasinių giesmių giedojimą. Molokanai skirstomi į dvi pagrindines kryptis: nuolatinius molokanus ir dvasinius (arba šuolininkus). Pastarieji praktikuoja ekstatiškas garbinimo formas (pranašystes, glosolalijas Glossolalia(iš graikų kalbos „kalbėjimas kalbomis“) – pamaldų metu kalbėjimo neegzistuojančia angelų kalba praktika. Iš ankstyvųjų krikščionybės laikų jis kelis kartus minimas Naujajame Testamente. Šiandien jis randamas daugelyje krikščionių konfesijų., šokinėjimas ir kt.) ir gerbia vieno iš jų lyderių – Maksimo Rudometkino, kuris XIX amžiaus viduryje pasiskelbė Šventosios Dvasios įsikūnijimu, darbus.

XVIII amžiaus pabaigoje judėjimas jau sudarė kelis tūkstančius žmonių. 1805 m. Aleksandras I išleido dekretą, pagal kurį molokams buvo leista atvirai praktikuoti savo tikėjimą. Tačiau valdant jaunesniajam broliui imperatoriui Nikolajui I, molokanai buvo pradėti persekioti ir ištremti į Užkaukazę, kuri tapo pagrindine jų gyvenvietės vieta. XIX amžiaus – XX amžiaus pradžioje iš Rusijos emigravusios molokanų bendruomenės atsirado Turkijoje, JAV (Kalifornijoje ir Arizonoje) ir kitose šalyse. XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžioje SSRS buvo sukurta Dvasinių krikščionių molokanų sąjunga, gyvavusi iki ketvirtojo dešimtmečio ir atnaujinusi veiklą 1991 m. XXI amžiaus pradžioje bendras molokanų, gyvenusių Rusijoje, JAV, Australijoje, Meksikoje, Armėnijoje, Azerbaidžane ir Turkijoje, kai kurių šaltinių duomenimis, buvo apie 300 tūkst.

Doukhobors

Doukhoborai namo verandoje. XX amžiaus pradžia

Trys Dukhobor merginos. Kanada, XX amžiaus pradžiaBritų Kolumbijos atvirukų kolekcija / Simon Fraser universiteto biblioteka

Doukhobors. XX amžiaus pradžiaBritų Kolumbijos atvirukų kolekcija / Simon Fraser universiteto biblioteka

Doukhoborų susirinkimas. Kanada, Jorktonas, 1915 mBritų Kolumbijos atvirukų kolekcija / Simon Fraser universiteto biblioteka

Vyras ir berniukas yra Doukhobors. Kanada, XX amžiaus pradžiaBritų Kolumbijos atvirukų kolekcija / Simon Fraser universiteto biblioteka

Vyras ir žmona yra Doukhobors. Kanada, XX amžiaus pradžiaBritų Kolumbijos atvirukų kolekcija / Simon Fraser universiteto biblioteka

Doukhoborai iš Yorktono vyksta į piligriminę kelionę. Kanada, 1902 mBritų biblioteka / Kanados vaizdavimas / Wikimedia Commons

Doukhoborai savo vardą gavo dėka savo priešininkų: XVIII amžiaus pabaigoje jie bandė pristatyti naująjį judėjimą kaip kovotojus su Šventąja Dvasia, tačiau patys sektantai šį pavadinimą suprato kitaip (Doukhobors - „Dvasios čempionai“). ir pradėjo noriai juo naudotis.

Kaip ir kiti sektantai, doukhoborai atmetė stačiatikių ritualus, tačiau, skirtingai nei molokanai, Biblijos jie nelaikė neginčijamu autoritetu. Jos vietą tradicijoje užima vadinamoji „Gyvūnų knyga“ – ji paremta bendruomenės dvasinių lyderių sukurtais tekstais, daugiausia psalmėmis.

Doukhoborai yra principingi pacifistai. pabaigoje Douchoborų gyvenvietėse Gruzijoje (Duhoborai, kaip ir kiti sektantai, valdant Nikolajui I buvo ištremti į Užkaukazę), buvo renkami ir deginami ginklai, o anksčiau tarnavę armijoje įteikė savo karinį pažymėjimą. kortelės buvusiai policijai. Po vyriausybės represijų, kurios užgriuvo Doukhoborus, Levas Tolstojus stojo už juos. Jis paragino Nobelio komitetą skirti Doukhoborams taikos premiją ir paaukojo jiems dalį honoraro už romaną „Prisikėlimas“. Šios pagalbos dėka XX amžiaus pradžioje daugiau nei septyni tūkstančiai Doukho-Borovų persikėlė į Kanadą, kur iki šiol gyvena jų palikuonys.

Dalis douhoborų liko Gruzijoje, tačiau žlugus Sovietų Sąjungai daugelis nusprendė persikelti į Rusiją. Taigi XX amžiaus 90-aisiais Tuloje, Brianske ir kituose regionuose atsirado Doukhoboro gyvenvietės.

Subbotnikas

Kito XVIII amžiuje kilusio religinio judėjimo, vadinamųjų Rusijos judaizatorių, nariai Bibliją skaitė taip radikaliai, kad atmetė ne tik stačiatikių bažnyčią, bet ir pačią krikščionybę, pirmenybę teikdami Senajam Testamentui ir judaizmui.

Patys Rusijos judaizatoriai save vadina „subbotnikais“, „jos“, labai retai - „žydais“: „Mes patys nežinome, kas mes tokie... Buvę žydai? Rusijos imperijos vyriausybė 1825 m. dekrete „Dėl priemonių užkirsti kelią žydų sektos, vadinamos Subbotnikas“ plitimui, juos pavadino „judaizatoriais“. Ji taip pat įsakė išsiųsti iš platinimo regionų visus be išimties žydų sektą, kuri buvo atsakinga už stačiatikių krikščionių „viliojimą“ į judaizmą. Tačiau judaizmas nėra misionieriška religija, o į judaizmą atsivertę rusų valstiečiai patys užmezgė ryšius su naujais tikinčiaisiais. Taip pat buvo atvejų, kai susidūrimas su gyvu, o ne knygišku judaizmu nuvylė naujoką ir paskatino grįžti į stačiatikybę..

Subbotnikai, kaip rodo pavadinimas, savo savaitės švente laiko šeštadienį, o ne sekmadienį, taip pat laikosi keleto kitų – mitybos apribojimų, apipjaustymo ir kitų gyvenimo ciklo apeigų, taip pat žydų švenčių. Subbotnikai vaikams duodavo žydiškus vardus, o sovietmečiu jie kartais būdavo laikomi žydais net pagal pasą Taigi subbotnikai - Voronežo srities Iljinkos kaimo gyventojai dėl šios aplinkybės XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje emigravo į Izraelį..

Posovietiniais laikais subbotnikų likimai susiklostė skirtingai: dalis emigravo į Izraelį, dalis persikėlė iš savo tradicinių gyvenamųjų vietų Užkaukazėje ir Rusijoje. Jų santykiai su žydų religinėmis organizacijomis Rusijoje kartais būna sunkūs: vienuose miestuose subbotnikai aktyviai dalyvauja atgaivinant žydų religines bendruomenes, kituose vietiniai rabinai riboja jų dalyvavimą bendruomenės gyvenime.

Mistinis kastratas yra išnykęs rusų tipas. Apkūnus vyras geltonu moters veidu – jau ne kultūros reiškinys, o gamtos žaismas. Šiais laikais mugėje eunucho nepamatysi, mugės taip pat nepamatysi, nebent prie metro pardavinėja kokį baltarusišką šlamštą. Ten, kur eunuchai laikė pinigų keitiklius, dabar yra restoranai ir maisto prekių parduotuvės. Liteinajos dalyje esančio namo vietoje, kur gyveno Mesijas Kondrajus Selivanovas, dabar veikia vaikų darželis. Anksčiau, net valdant Aleksandrui, šiuose namuose pasaulietinės ponios ir generolai priimdavo komuniją iš eunucho-gelbėtojo. Švietimo ministras Golicynas ir generalgubernatorius Tolstojus, skaitydami dvasingus eilėraščius, susiliejo į maldingą ekstazę. Jie sakė, kad caras taip pat kreipėsi į ereziarchą. Tačiau pastarasis tėra gandas.

Pirmtakas

Andrejus Blochinas

Ir viskas prasidėjo kaip įprasta. 1771 m. vasaros dieną Petras ir Trofimas, du valstiečiai iš Maslovkos kaimo, Oriolo provincijoje, išėjo maudytis upėje. Kai vyrai liko be drabužių, įžvalgus Trofimas Petro lytinių organų neaptiko. Smalsaus proto bajoras negalėjo ignoruoti šios aplinkybės. Piteris nenoriai atsakė į Trofimo klausimus, sakydamas, kad kastruoja save, „tik tam, kad nesusijungtų su žmona kūniškai“.

Jis prašė niekam nepasakoti apie tai, ką matė. Su tuo mūsų pirtininkų keliai išsiskyrė. Trofimas negalėjo to pakęsti ir pasakė savo žmonai Dariai. Daria įtarė, kad kažkas negerai, ir pasakė parapijos klebonui. Kunigas papasakojo dvasinei tarybai, be to, pasiuntė Dariją į valdybą liudyti. Pradėtas tyrimas.

Tyrėjo Volkovo vadovaujama komisija išsiaiškino štai ką. Aštuonerius metus iki aprašytų įvykių kaime pasirodė Andrejus Blokhinas. Jis buvo žmogus su biografija. Gimęs valstiečių šeimoje, būdamas 14 metų šaulys paliko gimtąjį kaimą ir išvyko klajoti. Iš pradžių Blochinas Rusijos keliais vaikščiojo vienas, po kurio laiko prisijungė prie dviejų elgetų – aklo ir gidės. Eidavome į muges ir prašydavome išmaldos. Važiavome šešerius metus. Septintaisiais Andrejaus gyvenimo metais įvyko susitikimas.

Kažkoks Michailas Nikulinas, botagas, taip pat tikėjimo mokytojas, supažindino Andrejų su Kristumi. Khlysty (krikščionybės) sekta sparčiai klestėjo XVIII a. Kristai ir Dievo Motina vaikščiojo po Rusiją, puolė į uolumą (maldos susirinkimus) ir pranašavo artėjančią pasaulio pabaigą. Khlysty buvo uždrausta gerti, rūkyti ir turėti kūniškų santykių.

Mūsų klajoklis Khlysto idėjas suvokė itin ryškiai. Jaunuoliui ypač patiko dalis apie kūniškus santykius. Kiek pagalvojęs, Andrejus nusprendė tobulinti mokymą ir sudegino savo kamuoliukus karštu lygintuvu.

Atsigavęs po operacijos Blochinas tęsė pasivaikščiojimą po Rusiją. Tačiau tempas nebebuvo tas pats, ir užuot be tikslo klajojęs tarp mugių, kastratas nusprendė atnešti masines mases, apsigyvendamas prie skaitytojui pažįstamos Maslovkos. Pirmasis pasirodė tam tikras Kondraty Trofimovas, taip pat klajoklis ir senas Andrejaus pažįstamas.

Įkvėptas pamokslo, Kondraty paėmė peilį, nuėjo į pirtį (higiena!) ir pradėjo pjauti. Iškilo sunkumas: nedrąsus keliautojas neturėjo ryžto užbaigti to, ką pradėjo. Laimei, Blochinas buvo netoliese, o Blochinas vėl turėjo po ranka įkaitusią lygintuvą. Būtent su šiuo lygintuvu buvo padaryta viskas, ko reikia. Nuo tada pats Kondraty išmoko kastruoti ir tapo artimiausiu Andrejaus kovos draugu bei padėjėju.

Tai būtų buvę neįmanoma be pagalbininkų. Blochino idėja Maslovkoje ir aplinkiniuose kaimuose rado derlingą dirvą. Kaimuose didžioji dalis buvo Khlyst. Vietinio laivo vairininkė Dievo Motina Akilina Ivanovna šiltai pasveikino atvykėlius ir netgi paskelbė Andrejų savo sūnumi (Kristu) ir išgelbėtą Petrą III vienu metu (senolė laikė save Elžbieta, bet apie Holšteiną negirdėjo). -Gottorpų dinastija). Per kitus aštuonerius metus norinčiųjų atimti lytinius organus nebuvo galo.

Maslovo valstiečiai išsirikiavo į eilę pasveikinti oskospiteli. Ir net mokytojas Michailas Nikulinas pateko po peiliu savo mokiniui. Vien per tardymą Blochinas paminėjo 61 kastruotą asmenį.

Kokią ypatingą įtikinimo galią turėjo šis pabėgęs valstietis, kad žmonės taip norėjo atimti iš savo lytinius organus, yra neišspręstas klausimas. Taip, Maslovka ir aplinkiniai kaimai yra visiškai sektantiški. Taip, susilaikymas ir gailėjimasis. Taip, pabaigos laikai. Ir vis dar? Visa tai veda prie atsakymo, bet ar ne.

Istorikas A. A. Pančenko mano, kad masinė aistra kastracijai susijusi su bulvių sodinimu Rusijos laukuose. Petro atneštas šakniavaisis sukėlė naminio arklio pasibjaurėjimą ir ilgai neprigijo. Pasak legendos, protingas žmogus, kurį velnias privertė sėti bulves ir išvesti daigus, o ne demoniško augalo vaisius, savo paties sėklides nuslydo piktajam. Demonas buvo apgautas, o vyras, nors ir nepažeisdamas sveikatos, nuodėmės išvengė. Pančenka teigia, kad Maslovskio grūdų augintojai taip pat norėjo padaryti tą patį. Jokiame šaltinyje nėra tiesioginių šios versijos įrodymų, tačiau mokslas dar nepasiūlė nieko įtikinamesnio.

Piktąjį apgauti norėję valstiečiai tyrimo nesupainiojo. Po teismo jų laukė bausmė. Jie samprotavo: nelaimingi Maslovsky vyrai neturėjo piktų ketinimų, bet tiesiog pasiklydo. Smurtaujančius išplakė rykštėmis, o likusius išsiuntė namo ir įsakė vietos valdžiai stebėti pažeidėjus, „kad šie susilaikytų nuo bet kokio smurto“. Blokhinas buvo išsiųstas į Nerčinską, kur dingo tarp sausos Užbaikalio stepės.

Kondraty Trifonov, pirmasis Blochino mokinys, pabėgo nuo teismo. Greičiausiai pagalvojęs, kad mokytojui vargu ar prireiks titulų kurtinių ir kedrų šalyje, greitas mokinys pasiskelbė Atpirkėju ir išėjo į kelią. Iš Trifonovo tapęs Selivanovu, pirmasis vadinamas eunuchas rado prieglobstį Luginino gamykloje Tulos provincijos Aleksinsko rajone. Už tą vietą buvo meldžiamasi.

Gamyklos tarnautojas Zealas ir keli darbuotojai buvo kastruoti, kol Blokhinas dar buvo laisvėje. Komanda gamykloje pasirodė vieninga. Tuo metu, kai atvyko Mesijas, beveik visi darbuotojai liko be lytinių organų.

Gamykloje apsigyvenusiam mesijui atsiveria plačios perspektyvos. Gamyklos darbininkai žaliavas pirkdavo iš kaimų, tam iš savo darbuotojų įrengdami ekspedicijas. Kartu su jais vidurine zona keliavo ir Selivanovas, tapydamas viliojančius kastracijos ir tolesnio valstiečių išsigelbėjimo paveikslus. Kondratį ypač mėgo Tambovo provincijos Morshansky rajono Sosnovkos kaimo valstiečiai.

Valstietis Safonas Popovas, turtingas Sosnovskio greitkelis, priėmė sprendimą: visa šeima turi išsiskirti su savo lytiniais organais. Ne anksčiau pasakyta, nei padaryta. Selivanovas mylėjo Popovo šeimą: net po penkerių metų gamykloje atpirkėjas persikėlė pas „vaikus“, kurie jį taip gerbė. Tada tarp Sosnovsko eunuchų viešpatavusią ramybę ir klestėjimą netrukus sutrikdė jau minėtas tyrėjas Volkovas. Selivanovas vėl dingo ir netgi sugebėjo patekti į Maskvą, tačiau senovės sostinėje Kondraty vis tiek buvo sučiuptas. Palydimas nelaimingasis apsimetėlis bus nugabentas per Tulą, Tambovą ir galiausiai Sosnovką, kur jis bus nuplaktas savo atsidavusių gerbėjų akivaizdoje. Po egzekucijos sargybiniai, pasigailėję eretiko ir paliesti Sosnovco gyventojų ašarų, leis ereziarchą pavaišinti šviežiu pienu ir tęsti liūdną kelionę į Sibirą. Pirmiausia į Nerčinską, iš ten į Irkutską, kur mūsų Kondratis praleis kitus 20 savo gyvenimo metų.

Šie jo nuotykiai vėliau buvo jo autobiografijos „Kondraty Selivanovo sielvartai ir nuotykiai“ pagrindas. Selivanovo aistros pagal Selivanovą, nemokamos Biblijos teksto transkripcijos linksmomis dangiškomis eilėmis („Aš sėdžiu Tuloje ant tvirtos kėdės“) - skopinė evangelija. Bent vienas šio sektantiško samizdato egzempliorius bus laikomas kiekvieno pamaldžios kastrato namuose dar šimtą penkiasdešimt metų.

Gerą trečdalį Eurazijos su palyda pravažiavusio Kondračio darbus apgyvendintoje Rusijos dalyje tęsė jo mokiniai.

Audringais 1770-aisiais mintis suluošinti save, kad išsigelbėtų, atėjo į daugelio Rusijos žmonių teismą. Šen bei ten visoje imperijoje įsiliepsnojo nauji fanatizmo židiniai.

Netrukus prie valstiečių prisijungė pirkliai ir miestiečiai. Jie pradėjo pjaustytis ir Sankt Peterburge. Pirmosios ir antrosios gildijų sostinės pirkliai atvėrė duris kvailiems pranašams ir vargšams kastratams iš visos Rusijos. Pirklių kambariuose jie gydė pirklius, o rūsiuose žalojo naujai atsivertusius. Tiek akmeniniuose Sankt Peterburgo namuose, tiek tamsiose kaimo pirtyse šimtai, jei ne tūkstančiai priima „karališkus antspaudus“ ir „balno baltus arklius“ (visi sinonimai, reiškiantys emaskuliaciją).

Prekybininkai investuoja savo pinigus į naujų tikinčiųjų pritraukimą. Eunuchai įgyja kapitalą. Jie bandė kovoti su sekta, tačiau tai neatnešė didelės sėkmės. Kastruotos moterys (dėl sėklidžių trūkumo buvo apdeginti speneliai, nupjautos lytinės lūpos) buvo ištekėjusios už kareivių. Vyriški kastratai buvo atiduoti kaip kariai. Tiesą sakant, ši priemonė pasirodė neproduktyvi ir netgi žalinga. Kai tik pulke atsirasdavo eunuchas, o juo labiau – keli, iš karto pora dešimčių kariškių atėmė iš savo lytinių organų. Kodėl ši idėja taip įsigalėjo karinėje aplinkoje, lieka neaišku, tačiau Skopcovai buvo pradėti siųsti į Sibirą, sekdami Selivanovo pėdomis.

Chamberlain Elyansky projektas

Atpirkėjas-tėvas Kondraty Selivanovas

Selivanovas apie dvidešimt metų praleido Sibiro tremtyje. Sosnovkos „vaikai“ anksčiau bandė susigrąžinti savo mentorių. Jie netgi pradėjo ekspediciją skaitytojui pažįstamos pranašės Anos Popovos, Safono dukters, nurodymu. Gera linkėjimai pasiekė Irkutską, net sugebėjo susitikti su savo „tėvu“, tačiau jiems taip ir nepavyko jo pagrobti.

Nepaisant nesėkmingo sektantiško nuotykio, 1797 m., o gal ir anksčiau, Selivanovas vėl atsidūrė Rusijoje. Prieš metus imperatorius Paulius įžengė į sostą, o kai kurie iš tų, kurie apsimetė jo tėvu, kuris mirė neaiškiomis aplinkybėmis, gavo amnestiją. Tikriausiai imperatorius asmeniškai susitiko su ereziarchu, tačiau apie ką jie kalbėjosi, nežinoma. Vienaip ar kitaip, dėl susitikimo ilgai kentėjęs ereziarchas buvo išsiųstas į Obukhovo sąsiaurio namus.

Niūrioje psichiatrinės ligoninės atmosferoje Kondraty susitinka su kažkokiu Lenkijos karūnos kamarininku Jelenskiu. Selivanovo pamokslas gyvai atsiliepia į mistiką linkusio lenko sieloje. Šis pasaulietinis grėblys, kuris įstaigoje atsidūrė dėl politinių priežasčių, nutraukia jo gydymą įstojus Aleksandrui Pavlovičiui. 1802 m. jis išgelbėjo Kondračių Selivanovą ir buvo paleistas.

Bendravimas su netikru Kristumi sukėlė revoliuciją kambarinio sieloje. Rusijos sutvarkymo naujais pagrindais projektas teismo lenkui gimsta iškart išėjus iš suvaržymo namų. Apskritai jo esmė yra tokia: bet kuri valstybės institucija, nesvarbu, ar tai būtų pulkas, karo laivas ar valstybės taryba, turi turėti eunuchą pranašą kaip konsultantą. Apdairusis Jeljanskis suprato, kad vaizdinga pranašysčių kalba kariškiams ne visada bus aiški, ir jis paliko pas eunuchą turėti vertėją. Selivanovas turėjo tapti pirmuoju karališkuoju patarėju. Kambarinkas paskyrė sau vyriausiojo vyriausiojo vado vaidmenį.

Elyansky išsiuntė laišką, kuriame išdėstė savo projektą suverenui. Nežinia, ar projektas buvo pakankamai kruopščiai apgalvotas. Žinome tik tiek, kad jo autorius, netrukus po siuntimo, buvo ištremtas į Suzdalą, kur likusias dienas gyveno vienuolinėje tyloje. Selivanovas, netekęs garanto, į beprotnamį negrįžo. Iš jo buvo duotas pažadas nutraukti kastracijas, kurias jis traktavo labai formaliai, ir netikras Kristus liko laisvas.

Auksinis amžius

Atpirkėjas-tėvas Kondraty Selivanovas

Pirmieji Aleksandro Pavlovičiaus valdymo metai buvo aukštosios visuomenės susižavėjimo mistika laikas. Jie pasiėmė paslaptingus dalykus iš kur tik įmanoma: masonijos („Karas ir taika“) ir Kalėdų ateities spėjimų veidrodžiais ir batais („Svetlana“) - viskas vyko į veiksmą. „Skoptchestvo“ taip pat atvyko į teismą. Iš Obuchovo ligoninės išleistas Selivanovas netrukus tapo labai paklausus Sankt Peterburgo visuomenėje. Jis apsigyveno Liteinajos dalyje, pas turtingus pirklius Nenastjevus.

Namuose Kovensky Lane jis užėmė visą antrą aukštą. Tarp paauksuotų angelų ir netikrų debesų ant pagalvių atsigulė korpultingas ir aistringas senukas su chalatu, sveikindamas lankytojus. Kartais jis nusileisdavo laiptais pas rūpestingus žmones, mojuodamas kambrine nosine, sakydamas: „Mano šventa apsauga yra virš jūsų“. Dažniau jie ateidavo pas jį: karininkai, jaunos ponios, ministrantai iš jo priimdavo komuniją – kokį riestainį ar džiūvėsius. Jie manė, kad pasisekė, jei jis padovanojo keletą plaukų. Nupjautos Mesijo dalys buvo išsklaidytos į amuletus. Vakarais Kovensky Lane vežimui nebuvo kur sustoti. Visas Sankt Peterburgas buvo sunaikintas. Ekstazinis šokis pagal „Duok mums, Viešpatie Jėzau Kristau“ (skopalinės maldos pradžia) pakeitė valsą ir mazurką. 1805 m. pasklido gandas, kad suverenas asmeniškai paprašė apsišaukėlio patarimo kariaujant su Napoleonu, o tai įkvėpė Puškiną parašyti „Pasaką apie auksinį gaidį“ („Čia jis paprašė pagalbos / Kreipėsi į išminčius / Astrologas ir eunuchas“. “).

Eunuchai šį laiką vadino aukso amžiumi. Sektantų atmintyje Aleksandras Pavlovičius tapo jų suverenu, antrasis po Kristaus-Petro III. Skoptinė legenda: Aleksandras buvo pažadintas rūmuose vidury nakties. Jie sakė, kad turime eiti į Senatą.

Imperatorius, paklusęs aplinkybėms, apsirengė ir nuėjo. Senatoriai pareikalavo nusimauti kelnes. Imperatorius jį nuėmė. Imperatorius pasirodė esąs eunuchas, todėl senatoriai pasipiktino ir grasino monarchą nužudyti. Pasisekė, didysis kunigaikštis Konstantinas Pavlovičius praėjo Senatą. Išgirdęs triukšmą, jis įbėgo ir kardu nukirto senatoriams galvas, apsaugodamas savo brolį nuo garbingų asmenų išpuolių.

Skopų laisvųjų pabaiga atėjo 1820 m. Du Gelbėjimo sargybinių pareigūnai, pasaulietiniai jaunuoliai, taip pat princo Miloradovičiaus sūnėnai, nupjovė savo lytinius organus.

Šis poelgis iki širdies gelmių nuliūdino mano dėdę. Jo primygtinai reikalaujant, Selivanovas buvo išsiųstas į Šv. Eutimijaus vienuolyną Suzdalio mieste, kur vedė sielą gelbstinčius pokalbius su vienuoliais ir mirė 1832 m. Selivanovo kapas tapo piligrimystės vieta. Šalia prižiūrėtojai iškasė nedideles duobutes ir į jas nuleido beigelius ant virvelių, kad vėliau galėtų su jais pabendrauti.

Antrasis Atpirkėjas

Kuzma Lisin

Tuo metu, kai Selivanovas mirė, apkūnus ir bebarzdis vyras juodu seno kirpimo apsiaustu tapo miestiečiu. Toks eunuchas tarnauja pinigų keitimo parduotuvėje, kuriai pats vadovauja, geria arbatą su cukrumi, ekstaziškai šoka bendratikių rate. Ant parduotuvės sienų – populiarūs spaudiniai ir spaudiniai. Tada pasirodė nuotraukos. Eunuchai mėgo būti fotografuojami. Išradus fotoaparatą, visoje Rusijoje atsidarė sektantiškos fotografijos studijos. Eunuchai iš Rygos iki Olekminsko siunčia vienas kitam savo nuotraukas. Skopinės nuotraukos kanonas: griežtas veidas ir balta nosinė, uždėta ant dingusių lytinių organų kaip tyrumo ženklas.

Moters alkio gatvėje nerasite. Ji uždaryta dirbtuvėse, kur kartu su kitomis liesomis merginomis audžia diržus ir šilkinius apatinius. Gyvenimas kaip vienuolynas: pasninkas, darbas ir malda. Veikimo principas yra tas pats, nesvarbu, ar dirbtuvėje, ar keitykloje. Vaikai iš neturtingų šeimų ir eunuchų giminės siunčiami į miestą papildomai užsidirbti. Paauglys dirba, rūpinasi ir, žodis žodin, priima išsekimą. Tada jis gali grįžti į kaimą arba likti mieste. Dėl akivaizdžių priežasčių eunuchai dažnai neturėjo tiesioginių palikuonių, o parduotuvės paveldėjimas buvo eunucho karjeros viršūnė.

Dirbtuvės, kaip taisyklė, buvo įrengtos žemuose, dviejų aukštų, akmeniniuose namuose. Rogožinas iš „Idioto“ gyveno viename iš jų, Sadovaya ir Gorokhovaya kampe. Vartai sandariai uždaryti, o už vartų stovi šunys. Iš langų, sandariai uždengtų, švenčių išvakarėse – maldos kauksmas. Viduje visada yra tvarka. Geraniumas ir muslinas, arbata iš lėkštutės. Kaip ir parduotuvėse, ant sienų yra nuotraukos. Selivanovo portretas. Iš knygų – Evangelija, „Stradas“, dažnai – rusų-rumunų kalbų sąsiuvinis, o joje – keletas rumunų lėjų (eunuchai nuo persekiojimo pabėgo į Rumuniją). Puošnumą trikdo neplautų kojų kvapas: jos eina basos, batus palieka koridoriuje.

Visoje imperijoje ir už jos ribų (Rumunija) eunuchai keitėsi nuotraukomis, pranašais ir pinigais. Pranašai vaikščiojo po sektų namus, gėrė arbatą, „vaikščiojo žodžiu“ (pranašavo skopališkai). Kartu su jais buvo siunčiami laiškai ir pinigai.

Senmergės ir keisti valstiečiai, pranašaujantys Antikristą, palaikė ryšius tarp sektantų visoje Rusijoje. Visi eunuchai neakivaizdžiai pažinojo vienas kitą ir neakivaizdžiai pasitikėjo. Prarasti pasitikėjimą reiškė būti išmestam iš bendruomenės į priešišką pasaulį. Rusijos visuomenė atsisakė priimti vargšą kastratą už sektos ribų.

Fanatikai, kurie tikėjo vienas kitu tarsi savimi, per trumpiausią įmanomą laiką galėjo surinkti reikiamą sumą bet kurioje Rusijos vietoje. Reikia pirkti duonos atsargas Sibire – prašau. Rinkti smulkmenas Nižnij Novgorodo mugei – rusų kastratui nieko negali būti lengviau.

Jei atsitiks taip, kad bendruomenė bus atskleista, sektantas parodys išradingumą ir neišduos savo išmišusio: kažkas buvo prispaustas buliaus, kažkas norėjo kirviu nupjauti pūlinį, kažkas buvo suluošintas prancūzo Tėvynės kare, kažkas sakė, kad taip.

Už Rusijos ribų eunuchai nebuvo persekiojami. Bukarešte, Jasyje ir Galatyje eunuchai užsiėmė karučiais, pirko žirgus iš Novorosijos bendrareligininkų. Kartu su valdžios spaudimu emigravę eunuchai praranda buvusią santarvę ir uolumą. Didėjanti sektatų sekuliarizacija (kai kurie net vedė savo vaikus, gimusius prieš operaciją) stačiatikių kastratams netiko. Praėjus lygiai šimtui metų po pirmojo teismo, 1872 m., Galatyje keli tikintieji pasiskelbė „išrinktaisiais“ ir pradėjo laikytis eunucho pamaldumo turtingo eunucho Kuprijanovo namuose.

Tarp tų, kurie nuvyko į Kuprijanovą, buvo tam tikras Kuzma Lisinas. Jis buvo vidutinio ūgio, pailgo veido, tvarkingai atsiskyręs ant galvos ir blizgančiose mažose akyse. Kuprijanovas įsimylėjo šį iš pažiūros niekuo neišsiskiriantį žmogų... „Rinkimų“ lyderis ėmė išskirti Kuzmą iš kitų ir pranašavo jam puikią ateitį (sakoma, „iš žemės į dangų išaugs medis“). Tačiau Lisinas tikriausiai pervertino Kuprijanovo vietą, kai pakvietė jį paaukoti visą savo turtą bendram reikalui. Kilo kivirčas.

Po nesutarimo Lisinas kartu su kitais dviem „išrinktaisiais“ vaikščiojo Galačio apylinkėmis, kai staiga, pakilęs į kalną, paskelbė: „Aš, galybės, esu antrojo atpirkėjo sūnus, jūs esate mano mylimas sūnus“. Eunuchas iš karto paskelbė savo bendražygius Joną Teologą ir Bazilijų Didįjį. Pagalvojęs, jis pridūrė, kad Bazilijus Didysis susidoros su Dievo Motinos pareigomis, ir pradėjo vadinti savo bendražygę ne mažiau kaip „Motina Malonė“.

Akivaizdu, kad naujojo Kristaus, Petro III ir Selivanovo viename asmenyje paskelbimo momentas buvo pasirinktas sėkmingai. Galatų fanatikai laikė Lisino pasirodymą antruoju Atpirkėjo atėjimu. Naujasis netikras Kristus užsimojo užkariauti Rusiją. Moldovos ir Naujosios Rusijos miestuose ir kaimuose pranašai vienas po kito atpažino naujai pasirodžiusį Gelbėtoją. Planas buvo toks: surinkti 144 tūkstančių eunuchų armiją ir vykti į Maskvą, kur Lisinas atsisės į sostą ir pradės vykdyti teisingą nuodėmingo pasaulio teismą. Greitas Lisino ir jo bendražygių, kurie jau ėjo Motinos sosto link, areštas neleido įgyvendinti šių ambicingų ketinimų.

Paskutiniai kartai

Žlugusi Lisino reformacija niekaip nepaveikė paprasto eunucho. „Baltieji balandžiai“, kaip save vadino tikintieji, kaip ir anksčiau, pynė diržus, keitė pinigus, fotografavosi, meldėsi ir praturtėjo. 1872 m., tuo pačiu metu, kai Lisinas buvo areštuotas, Moršano bendruomenė tapo žinoma visoje Rusijoje. Skopjės namo rūsiuose buvo rasta milijonas rublių aukso. Moršantai vykdė verslą visoje Rusijoje ir užmezgė prekybą su Londonu. Rasti pinigai buvo konfiskuoti, tačiau iki pat Spalio revoliucijos eunuchai nenuleido rankų ir toliau didino savo kapitalą.

Eunuchai revoliuciją sutiko gana palankiai. Pirmaisiais sovietų valdžios metais sektantai buvo bolševikų sąjungininkai, spontaniško, populiaraus socializmo nešėjai, mano Leninas. Žemės ūkio komisariate buvo sukurta OrganKomSect – institucija, atsakinga už žemės skyrimą sektantams ir valstybinių ūkių organizavimą religiniu pagrindu. Chlystovskio valstybinis ūkis „Lesnye Polyany“ buvo asmeniškai prižiūrimas Gorkyje mirštančio Lenino. Leidžiamas laikraštis „Sektantas komunistas“. Pagrindinis suartėjimo su religinėmis mažumomis iniciatorius, bolševikų religijotyrininkas, Liaudies komisarų tarybos pirmininkas V.D.Bonchas-Bruevičius susirašinėja su keliais eunuchais, kurie sveikina jį įsigalėjus proletariato diktatūrai.

Tačiau nusivylimas ateina gana greitai. Kastratiniai kapitalistai priskiriami nuskriaustųjų kategorijai. Revoliucines mases sujaudino istorijos apie žuvų turtus. Atsakovas Bonch-Bruevich Latyševas savo laiške aprašo ekspropriatorių išpuolį prieš Skopskajos butą Ufoje.

Vyrai ir moterys buvo kankinami prie lytinių organų likučių laikant degančias žvakes. Jie norėjo sužinoti, kur palaidotas lobis. NEP atnešė šiek tiek ramybės ir net tada neilgam: tie, kuriems pavyko kažkaip pagerinti savo reikalus, vėl viską prarado iki pirmojo penkerių metų plano pradžios 1928 m.

Praėjus dvejiems metams po to, kai galutinai buvo atsisakyta Naujosios ekonominės politikos, Sovietų Sąjunga iš laikraščių sužino apie grupės Leningrado eunuchų teismą. Kovensky Lane name (ten dirbo ir Selivanovas) gyvena audėjai iš vardo gamyklos. Željabovai buvo visiškai sugadintos krūtys ir nupjauti lytiniai organai.

Tyrimo metu nustatyta, kad darbininkai nenutraukė ryšių su eunuchais visoje Sąjungoje, taip pat buvo aptiktos grupės kituose miestuose. Valdžia Selivanovo-Petro III garbinimą laikė monarchiniu sąmokslu nuversti sovietinę sistemą. Visi nustatyti eunuchai buvo ištremti į lagerius.

1930 m. teismas yra paskutinis patikimas eunuchų sektos paminėjimas. Tačiau Latvijos laikraščiai rašė, kad 1994 metais Rygoje dar gyveno du seni kastratai, tačiau nieko konkretaus apie juos sužinoti nepavyko. Skoptchestvo išgyveno imperiją, kuri ją pagimdė, tik 13 metų ir nuėjo į praeitį, vadovaudamasi Gelbėjimo sargybiniais, rangų lentele ir priešreformine rašyba.

XVIII amžiaus antroje pusėje Oriolio gubernijoje įsikūrė vienos įtakingiausių to meto Rusijos imperijos sektų – vadinamųjų „khlių“ – bendruomenė. Bendruomenę jie vadino laivu, o to laivo kapitonas buvo kažkokia Akulina Ivanovna, kurią jos broliai ir seserys vadino „Dievo Motina“. Khlys patys save vadino „Dievo žmonėmis“. Ši sekta buvo gana uždara, šio judėjimo šalininkai skelbė itin asketišką gyvenimo būdą ir visų žemiškų malonumų atmetimą. Tačiau, anot gandų, sektoje karaliavo ne minties ir kūno grynumas, o veikiau nuodėmė.

Į šią sektą atėjo keistas nebylys baudžiauninkas. Jis nuėjo tiesiai pas Akuliną Ivanovną ir gestais paaiškino jai, kad bėga nuo šauktinių. Bet kai tik „Dievo Motina“ maloningai priėmė nepažįstamąjį į „laivą“, jo balsas iškart jam sugrįžo. Žinoma, Kondraty niekada nebuvo nebylys, bet visada mokėjo patraukti dėmesį. Akulina apsidžiaugė tokiu „stebuklu“ ir paskelbė, kad Kondrajus Selivanovas yra ne kas kitas, o „Dievo sūnus“, o ji pati, „Dievo Motina“, jį pagimdė, kaip skelbė šventoji dvasia.

Populiarus

Gavęs valdžią, Kondraty apkaltino sektos šalininkus ištvirkimu ir teigė, kad vienintelis būdas susidoroti su kūniškomis pagundomis – atimti net galimybę pasiduoti kūniškiems malonumams. Anot gandų, Kondraty primygtinai reikalavo kastracijos ir pats parodė pavyzdį kastruodamas save karšta geležimi. Tačiau brolius ir seseris toks pasiaukojimas labiau atbaidė, nei nudžiugino, todėl Kondraty turėjo palikti sektą. Norėdami susirasti savo.

Skoptsy prie vairo

Palikęs Akulinos Ivanovnos „laivą“, Kondraty sustojo Tambovo provincijoje ir ten įkūrė savo „laivą“. Tuo metu jis jau turėjo visiškai suformuotą naujojo mokymo sampratą. Jis pasiskelbė Dievo sūnumi ir atpirkėju, kuris yra pašauktas išgelbėti žmonių giminę nuo kvailumo (geismo) ir sutriuškinti sielą naikinančią gyvatę (tu jau supranti, kas tai yra).

Patį kastracijos procesą jis pavadino „ugnies krikštu“. Nuostabu, kad sekta gana greitai išaugo. Pirmiausia ten traukė turtingi valstiečiai, kurie sugebėjo pavergti savo kaimo gyventojus, šantažuodami juos didžiulėmis skolomis ir žadėdami atleisti tik tuo atveju, jei jie prisijungs prie sektos. Dievobaimingi valstiečiai klausėsi sektos šalininkų – jie nuoširdžiai tikėjo, kad apaštalai taip pat yra eunuchai, o kūno nukirpimas yra dievobaimingas poelgis. Eunuchai mikliai manipuliavo šventais tekstais, ieškodami ištisų Evangelijos citatų, tarsi patvirtinančių emaskuliacijos būtinybę.

Keista, bet sekta greitai išaugo. Daugelis žmonių prisijungė prie jos už pinigus. Sektos nariai dėl natūralių priežasčių negalėjo susilaukti vaikų, todėl visi jų turtai atiteko broliams ir seserims. Skirtingai nuo kitų sektų, kur mokymo augimas vyko pritraukiant tikinčiųjų vaikus, eunuchai įtikinėjimo jėga pritraukė kitus dalyvius ir pažadėjo jiems Dangaus karalystę. Kartais jie kastravo jaunesnius giminaičius.

Ritualai

Bet kuri sekta remiasi ritualine dalimi. Kuo žiauresnius ir kruvinesnius ritualus skelbia grupė, tuo artimesnis jos narių ryšys – žmonės nori tikėti, kad visas skausmas, kurį jie patyrė, nebuvo veltui.

Tiek vyrai, tiek moterys buvo kastruoti. Operaciją dažniausiai atlikdavo meistrai ar senolės, keliaudamos iš vienos bendruomenės į kitą, teikdamos savo „paslaugas“ kiekvienam. Vyrai kastravo vyrus, o moterys – moteris. Sektantai kartais nelaukdavo, kol jų kaime atsiras specialiai apmokytas žmogus, o kastravo vienas kitą ir net save.

Buvo dviejų tipų vyrų kastracija. Labiausiai paplitęs buvo „sėklidžių nupjovimas kartu su dalimi kapšelio, iš anksto suveržus kapšelį, virš užfiksuotų sėklidžių, storu siūlu, kaspinu ar virve“ (Pelikan E., „Skopchestvo teismo medicinos tyrimai“). . „Tokią kastraciją, rašo Jevgenijus Pelikanas, jie vadina „mažu antspaudu“ arba „pirmuoju antspaudu“, „pirmuoju balinimu“, „pirmuoju grynumu“, o sėklides vadina „pragaro raktu“. o bagažinė „raktas nuo bedugnės“. Bet kadangi kastracija, žinoma mažojo ruonio vardu, pagal natūralų fiziologinį dėsnį dar visiškai neišlaisvina eunuchų nuo geismo ir net lytinių santykių, tai fanatikai... nusprendžia atimti iš jų penį. Ši operacija, kurią jie vadina „antruoju“ arba „karališkuoju antspaudu“, „antruoju grynumu“ arba „antruoju balinimu“ („užsodinimas ant balto žirgo“, priešingai nei pirmasis balinimas arba „užsodinimas ant žirgo“), atliekama arba kartu su branduolių pašalinimu ... arba vėliau paimamas kamienas (kas pastebima dažniau).<…>Tokiu atveju eunuchai kartais į šlaplės angą įsmeigia specialius alavo ar švino kaiščius, kad, pasak jų parodymų, būtų išvengta savaiminio šlapimo nutekėjimo.

Paprasčiau tariant, kadangi pašalinus sėklides eunuchai vis tiek galėjo turėti lytinių santykių, jie griebėsi radikalesnių priemonių ir visiškai pašalino varpą. Jie retai griebdavosi „trečiojo antspaudo“ – spenelių pašalinimo.

Moterims kartais buvo daroma ir „kastracija“: pašalinamos lytinės lūpos, klitoris, kartais ir krūtys. Kadangi, skirtingai nei vyrai, moterys vis tiek galėjo susilaukti vaikų, yra žinomi atvejai, kai iš sektos pasitraukusios valstietės sukūrė šeimas.

Persekiojimas

Netrukus eunuchų judėjimas tapo toks gausus ir įtakingas, kad 1772 m. įvyko teismo procesas, po kurio apie tris šimtus eunuchų buvo ištremta į Sibirą kartu su Kondrajumi Selivanovu, kuriam pavyko pabėgti.

Nepaisant to, kad Kotrynos valdymo laikais eunuchų judėjimas buvo uždraustas, šalininkų skaičius sparčiai augo. Jie netgi sakė, kad Kondraty Selivanovas buvo ne kas kitas, o Petras III, nušalintas Kotrynos vyras.

Sekta klestėjo valdant Aleksandrui I, policijai buvo uždrausta patekti į Selivanovo namus. Sekta tikriausiai turėjo įtakingų globėjų. Selivanovas atvirai sumenkino berniukus ir jaunuolius.

Sektos triumfas baigėsi 1820 m., kai vienas Aleksandro numylėtinių grafas Miloradovičius sužinojo, kad du jo sūnėnai pateko į sektos įtaką. Buvo atliktas tyrimas, byla pateko į teismą, o Selivanovas buvo išsiųstas į vieną iš Suzdalės vienuolynų. Ten jis ir mirė 1832 m.

Atrodytų, tai sektos pabaiga. Tačiau pasekėjų skaičius jau siekė dešimtis tūkstančių žmonių - ir Selivanovo darbas tęsėsi po jo mirties.

Skoptsy SSRS

Antrasis sektos vadas buvo nebe valstietis, o pirmosios gildijos pirklys – Ploticynas. Kai 1869 m., jau valdant Aleksandrui II, buvo pagautas papirkęs pareigūną, o kratos metu iš jo buvo konfiskuota 30 mln. Daug pinigų!

Būtent tada valdžia suprato sektos, su kuria turi reikalą, mastą – visi, įtariami ryšiais su eunuchais, buvo išsiųsti į Sibirą.

Tačiau galutinai sektai buvo padarytas galas tik XX amžiaus viduryje. Paskutinis dokumentais patvirtintas eunuchų teismas įvyko 1929 m., eunuchai iš kaimo buvo išsiųsti į Sibirą, o iš miesto – įkalinti. Tai buvo paskutinis lašas, po kurio sekta taip ir nebuvo atkurta.

Ši sekta buvo atrasta 1772 m. Selivanovas laikomas jos įkūrėju. Vieni jį atpažįsta kaip Oriolo gubernijos valstietį, vadindami Kondratu, Andrejumi ar kitais vardais, kiti – antruoju leitenantu Vladimiru Selivanovu, pašalintu iš tarnybos; Kiti Skoptchestvo įkūrėju laiko garsųjį Khlyst netikrą Kristų Andrijaną Petrovą. Selivanovas priklausė Khlyst sektai ir viename iš didelių Oryol provincijos laivų, kur vairininkas buvo Akulina Ivanovna (apie ją žr. žemiau), jis buvo paskelbtas „Dievo sūnumi“. Čia jis pradėjo savo pamokslą apie emaskuliaciją kaip geriausią priemonę kūniškiems troškimams sunaikinti; čia jis surado karštą pasekėją Tulos provincijos valstietyje Aleksandrą Ivanovą Šilovą. Pastarasis tarp eunuchų pripažįstamas kaip Atpirkėjo pirmtakas. Selivanovo ir Šilovo pamokslas prieš juos apginklavo daugelį laivo narių; tada jie pasitraukė iš Oriolo į kaimyninę Tulos provinciją. Ten, Aleksinskio rajone, jie kastravo fabriko tarnautoją Emelyaną Retivy (dar žinomą kaip Averyanushka), priklausantį Chlyst sektai. Jam padedant, skoptizmas ėmė plisti, be vietinės gamyklos, net ir kaime. Sosnovka, Tambovo provincija ir gretimuose kaimuose. Iki 1775 m. vidurio buvo iki 60 kastruotų žmonių; Tarp jų buvo ir vaikų. Pirmasis žuvų laivas apsigyveno Sosnovkoje. Gandai apie kastraciją sukėlė dvi pasekmes; Pastarojo rezultatas buvo tas, kad Selivanovas ir Šilovas buvo suieškoti ir ištremti – pirmasis į Sibirą, antrasis į Rygą (1775 m.), iš kur dėl karių išlaisvinimo buvo perkeltas į dinamundą ir galiausiai į Šlisselburgo tvirtovė; ten ir mirė (1800 m.). Tačiau skopčestvo plito toliau. Iki 1800 m., be anksčiau buvusių Orelio, Tambovo ir Tulos gubernijų, ji atsirado Kursko, Kalugos gubernijose, Maskvoje ir aplinkiniuose kaimuose, Sankt Peterburge ir jo apylinkėse. Pats Selivanovas savo mokymus propagavo Irkutske. Ten jis, kaip ir kai kurie kiti to meto apsimetėliai, ėmė apsimetinėti caru Petru III. Apie 1795 m., pabėgęs iš Sibiro, pasirodė Maskvoje, bet po kurio laiko buvo sugautas ir išsiųstas į Sankt Peterburgą, kur, anot eunuchų, buvo asmeniškai pristatytas imperatoriui. Paulius I. Jis įsakė jį įkalinti Obuchovo bepročių prieglaudoje. Nuo 1801 metų eunuchams atėjo pats palankiausias metas, kurį patys eunuchai vadina „laimingu laiku“, „aukso amžiumi“. Selivanovas ir kiti eunuchai liko vieni ir grįžo į įprastą veiklą. Pagaliau 1819 metais valdžia į juos žiūrėjo griežčiau. Trys eunuchų propaguotojai buvo ištremti į Soloveckio vienuolyną, visiems Sankt Peterburgo eunuchams paskelbta Aukščiausioji Valia, kad ateityje jie nevykdytų kastracijų; Pats Selivanovas buvo įspėtas ir 1820 m. ištremtas į Suzdal Spaso-Evfimiev vienuolyną; Skopcovui kartu su kitais žalingais sektantais neleidžiama būti renkamiems į valstybines pareigas. Tačiau šios priemonės nesustabdė skopčestvos plitimo. Iki 1832 m. vargu ar buvo įmanoma rasti provinciją, kurioje nebūtų eunuchų; net vienuolynuose, kur sektantai buvo ištremti, jie pradėjo užsidegti ir susirado pasekėjų; Iki Selivanovo mirties (1832 m.) Spaso-Jevfimijevo vienuolyną lankydavo eunuchai iš įvairių Rusijos vietų, o iš ten kaip šventovę išveždavo iš Selivanovo gautus plaukus, prosforą ir duonos likučius. Kai imp. Nikolajus I, priemonės prieš skoptchestvo tapo daug griežtesnės. Ji buvo pripažinta žalingiausia sekta, todėl vien priklausymui jai grėsė persekiojimas. Ji tokia pripažįstama iki šiol. Dėl persekiojimo kai kurie eunuchai buvo priversti išvykti į užsienį ir apsigyventi Rumunijoje arba Turkijoje. Jaseno, Bukarešto, Galačio, Izmailo ir kt. miestai. Nikolaevka (esanti netoli Rusijos ir Rumunijos sienų) tapo pagrindine jų „Hangout“. 1871 m. Galatyje prasidėjo vadinamasis novoskopinis judėjimas, kurio tikslu iš dalies buvo siekiama plėtoti teorinį eunuchų mokymą, bet labiausiai ištaisyti jų religinę ir moralinę būklę. Iš ten ji išplito į Rusiją, kur jos atstovas buvo Kuzma Lisinas, valstietis iš Maskvos gubernijos. Savo mokyme ir ritualuose eunuchai viskuo išlaikė panašumų su Khlysty, išskyrus kastracijos doktriną. Eunuchai kastracijos pradžią datuoja Kristaus ir apaštalų laikais. Remiantis jų mokymu, Senojo Testamento apipjaustymas buvo didžiojo kastracijos sakramento prototipas. Siekdamas atverti žmonėms teisingą kelią į tyrumą ir šventumą, šviesos Tėvas atsiuntė savo Sūnų, kad išvaduotų žmones iš kūniško gyvenimo. Jėzus Kristus priėmė kastraciją iš Jono Krikštytojo; Paskutinės vakarienės metu Jis pats kastravo savo mokinius. Judas „pasikorė“, t.y. susituokė. Pačios atpirkimo esmė slypi mokyme sunykti. Pirmieji žmonės, sako eunuchai, buvo sukurti eteriniais kūnais, bekūniais, t.y. neturėjo lytinių organų. Kai jie pažeidė Dievo įsakymą, ant jų kūno susiformavo skiriamieji vyro ir moters ženklai; jų kūnai iš eterinio virto mėsingu, o žmonės“ pasidavė „kvailybėms“, t.y. geidulingumas. Kadangi ant žmogaus kūno esantys lytiniai organai yra nuodėmės pasekmės, jie turi būti sunaikinti. Vadinasi, norint pasiekti moralinį tobulumą, reikia emaskuliacijos. Kastracija – tai ugnies krikštas, balinimas, grynumo priėmimas; tai Dievo vėliava, su kuria eunuchai eis į teismą. Tik kastruojant galima apsisaugoti nuo „kvailumo“ ir pasiekti visišką grynumą. Su Konstantinu Didžiuoju, sako eunuchai, eunuchai pradėjo kristi; Dabar emaskuliacija vėl atkurta. Kai žmonės vėl ėmė leistis į „kvailybę“, Atpirkėjas Selivanovo asmenyje antrą kartą pasirodė žemėje tuo pačiu tikslu - skelbti išlaisvinimą. Atpirkėjas, atėjęs antrą kartą, pasirodė šlovėje, karališkoje didybėje, ne kas kitas, o imp. Petras III Feodorovičius, kaip pažadėjo Selivanovas. Prieš jį buvo surengtas sąmokslas, tačiau vienas sargybinis buvo nužudytas, o „suverenus tėvas“ sugebėjo pabėgti. „Suvereno tėvo“ gimimas buvo šlovingas ir nuostabus. Jis gimė iš tyros ir nepriekaištingos mergelės Elizavetos Petrovnos, kuri taip pat paliko sostą ir pasislėpė Khlyst Dievo Motinos Akulinos Ivanovnos vardu Oriolo provincijoje. Skopcai tiki, kad jų atpirkėjas gyvas ir yra Irkutsko pusėje ir ateis iš ten su šlove ir su pulkais pasekėjų; Sankt Peterburge jis sukurs Paskutinįjį teismą, po kurio prasidės amžinoji eunuchų karalystė. Kastracija vyksta tiek vyrams, tiek moterims. Kalbant apie kastracijos metodus, ne visi eunuchai sutinka vienas su kitu. Dauguma pripažįsta dviejų tipų kastraciją – užbaigtą, pavadintą „karališkojo arba didžiojo antspaudo“, ir nebaigtą, vadinamą „mažuoju ruoniu“; bet vadinamieji „senieji“ arba „grynieji“ eunuchai atmeta pirmąjį tipą. Praėjusiame šimtmetyje taip pat sklandė ypatingi gandai apie „kutkinitus“, arba „auskarus“, „pamainininkus“, ar „sukinėlius“ ir pan., kurie, neatimdami lytinių organų, atima tik galimybę apvaisinti. Yra specialūs „meistrai“ ir specialūs vaistai žaizdoms gydyti. Šiuo metu fizinę kastraciją atlieka eunuchai, naudojant sudėtingus metodus. Jie netgi turi specialius asmenis, kurie išvyksta į užsienį mokytis kastracijos operacijų meno. Teigiama, kad labiau patyrę iš šių asmenų gyvena Kaukaze ir konkrečiai Baku mieste. Vaikystėje kastruoti asmenys visą gyvenimą išlaiko aukštą balsą, praranda plaukų augimą, išskyrus galvos odą, yra šviesiai geltonos spalvos, negyvos, bet jaunatviškos, kartais senos išvaizdos ir raukšlėtos. Jeigu kastruojama brandaus amžiaus žmogui, tai jo balsas arba visai nesikeičia, arba pasikeičia, bet tik nežymiai: tampa silpnesnis ir užkimęs. Tokių asmenų plaukai palaipsniui slenka, tampa plonesni ir trumpesni. Senatvėje eunuchai turi didelius pilvus ir sunkią eiseną. Skoptsy išsiskiria nepaprastu ilgaamžiškumu: vyrai gyvena šimtą ar daugiau metų. Kastracija turi svarbių pasekmių dvasinėje sferoje. Užuot siekę įvykdyti savo moralinę pareigą, eunuchai išsiugdo tokias ydas kaip savanaudiškumas, gudrumas, klastos, apgaulė, pinigų godumas ir kt. Nepaisant išsekimo, eunuchai neišsilaisvina nuo kūniškų geidulingų troškimų. Todėl kartais jie išvysto drąsiausias aistras ir niekšiškiausias ydas.

Po „mažojo ruonio“ eunuchai tik praranda galimybę apvaisinti, kartu neprarasdami fiziologinių santykių su moterimis. Skopchihas, net ir po „karališkojo antspaudo“, nepraranda galimybės pagimdyti vaikų. Skopcų vidaus tvarka ir religinis kultas yra tokie patys kaip ir chlistų, tik labai mažais skirtumais. Pačios kastracijos operacijos žiaurumas ir nežmoniškumas, kurį primityviais metodais lydėjo baisus skausmas, o kartais dėl kraujavimo ar Antonovo gaisro pasibaigdavo kastracija, daugelį atitraukė nuo skopalų sektos ir trukdė jai plisti. Todėl Rumunijoje, Lisino ir kitų įtakoje, 1872 m. prasidėjo judėjimas, siekiant sušvelninti skopalinio klaidingo mokymo griežtumą ir nežmoniškumą. Supratę, kokia svarbi yra emaskuliacija kovojant su kūnu apskritai, rumunų skoptestvo vadovai ėmė dėstyti apie vadinamąjį dvasinį išsiliejimą. Tiesiai prieštaraudami pirminiams Skopchy įkūrėjo mokymams, jie teigia, kad įeinant į sektą nebūtina priimti kastracijos, kad galite ją priimti savo nuožiūra, po, net prieš mirtį, kad galite todėl būkite Skopchy sektos nariu be fizinės kastracijos ir tik kastruodami save dvasiškai, t.y. neleisdamas sau pildyti kūniškų troškimų. Tokiose mūsų laikų visuomenėse yra žmonių, kurie nėra fiziškai kastruoti. Be to, daugelis eunuchų nustojo tikėti Selivanovu kaip vieninteliu „Kristus“, kuris paskelbs galutinį nuosprendį pasauliui. Dėl to jie atsiskyrė nuo Staroskoptschestvo ir įkūrė specialią sektą, žinomą kaip Novoskoptschestvo, su Khlyst doktrina apie daugybinius Kristaus įsikūnijimus.

Skoptsy taip pat vadino save „dvasiniais krikščionimis“, „Dievo avinėliais“ ir „baltaisiais balandžiais“. Sektą XVIII amžiuje įkūrė pabėgęs baudžiauninkas Kondraty Selivanovas, anksčiau priklausęs Chlys.

Eunuchai tikėjo, kad sielą galima išgelbėti tik kovojant su kūnu, o vienintelis būdas tai padaryti buvo kastracija, „nuodėmingų“ žmogaus organų atėmimas.

Kadangi Skoptsy bendruomenėse dėl akivaizdžių priežasčių gimstamumo beveik nebuvo, susiformavo praktika į sektą įdarbinti naujus narius, pavyzdžiui, kastruojant bendruomenės narių jaunus giminaičius. Skopcai kartais išpirkdavo baudžiauninkus, taip pat reaguodami į jų sutikimą būti kastruotiems. Kai kuriuos tiesiog viliojo pinigai.

Iš pradžių iš eunuchų buvo pašalintos tik sėklidės ir dalis kapšelio, jas sutraiškant plaktuku, o vėliau atkaitinant karštu lygintuvu dezinfekcijai. Šis ritualas buvo vadinamas „ugnies krikštu“. Vėliau vietoj plaktuko pradėti naudoti įvairūs pjovimo įrankiai. Tada žaizdą ištepdavo įvairiais tepalais arba apibarstydavo milteliais. Jo vietoje maždaug po mėnesio susidarė randas, dažniausiai pasagos formos. Jie pavadino jį „mažu ruoniuku“.

Tačiau po tokios operacijos daugelis eunuchų ir toliau turėjo galimybę lytiškai santykiauti, o tada buvo pradėtas šalinti pats reprodukcinis organas. Ši operacija buvo vadinama „karališkuoju antspaudu“. Jis buvo atliktas kartu su sėklidžių amputacija arba praėjus keliems mėnesiams po jos.

Taip pat buvo „trečiasis antspaudas“ - spenelių pašalinimas. Taip pat buvo „ketvirtasis antspaudas“ - trikampis, iškaltas eunucho šone. Spėjama, kad šis ženklas buvo padarytas toje vietoje, kur Jėzus buvo perdurtas ietimi.

Moterims taip pat buvo taikomas emaskuliavimas („balinimas“). Joms buvo pašalintos lytinės lūpos, kartais nupjaunamas klitoris ir krūtys. Tačiau po to jie neprarado savo gebėjimo pagimdyti vaikus. Kai kurie bendruomenę palikę skopčichai dažnai net vėliau susituokdavo ir susilaukdavo vaikų.

Be kastracijos, viena pagrindinių skopalų bendruomenių apeigų buvo „uolumas“. Paprastai šie susitikimai vykdavo didžiųjų stačiatikių švenčių ar įsimintinų dienų, susijusių su sektos įkūrėju Kondraty Selivanov, išvakarėse. Ceremonijų metu buvo giedamos stačiatikių giesmės, skopiniai „giedotojai“ ar „eilėraščiai“, į sektą buvo priimami nauji nariai, rengiami specialūs šokiai. Tuo pačiu metu dalyviai vilkėjo baltais chalatais arba ilgais marškiniais.