Krétský cyklus mýtů: Zeus, Minos, Minotaurus.

Pro Řeky zůstávala Kréta vždy místem opředeným legendami vyprávějícími o úžasných událostech, které se zde kdysi odehrály. Podle mýtů na Krétě v jeskyni na hoře Dikti(nebo Dikta) 1 dítě bylo přikryté Zeus jehož matka Rhea ukryla se před svým krutým otcem Koruna. Následně Zeus, který se stal vládcem olympijských bohů, přivedl na Krétu dceru fénického krále Agenora Evropa, kterého unesl tak, že se proměnil v býka. Evropa porodila 3 syny - Rhadamantha, Sarpedona A Minos.

Když dozrála, Minos získal nejvyšší moc nad celou Krétou a dal první zákony obyvatelům ostrova. Navzdory přízni svého božského rodiče, Minos byli neustále sužováni neúspěchy. Bůh moře Poseidon, rozhněvaný podvodem Minos, donutil manželku krétského krále vstoupit do nepřirozeného vztahu s býkem, ze svazku, se kterým se narodil Minotaur- muž s býčí hlavou. Na objednávku Minos Athénský architekt a sochař Daedalus vestavěný Knossos 2 Labyrint, kde byli navždy uvězněni Minotaur. Když jeden ze synů zemřel v Athénách Minos, připlul krétský král ke břehům Attiky a nechal zemi zpustošení. Athéňané dohnáni k zoufalství uzavřeli s Minos dohoda, na jejímž základě se dohodli poslat na Krétu jakousi daň – 14 chlapců a dívek vybraných losem, odsouzených zemřít v Labyrintu rukou Minotaur. O několik let později mladý hrdina Theseus se rozhodl ulevit svým krajanům od hrozného břemene tím, že se dobrovolně vydá na Krétu s další partou mladých lidí. Získal si srdce dcery krétského krále svou noblesou Ariadne, Theseus dostal na radu Daedalus od své milované koule dlouhé nitě, s jejíž pomocí se po porážce dostal z Labyrintu Minotaur.

Legenda o rodině Atridů.

Pelops, který oklamal vozataje Myrtila, kterému za pomoc při vítězství nad králem Oenomaem slíbil půl království a zákeřným způsobem zabil svého spolubojovníka, byl jím proklet a jeho synové Atreus a Thyestes utratili jejich životy ve vzájemném nepřátelství. Atreus nedorozuměním zabil svého vlastního syna, kterého poslal Thyestes, za což svého bratra pohostil pečeným masem svých vlastních dětí. Atreus hodil svou ženu Aerope, která intrikovala ve prospěch Thyestes, do moře a poslal svého syna Thyestes, aby zabil vlastního otce. Ale když uhodl svůj plán, synovec zabil Atrea. Jeden z Atridů, Agamemnon, zemřel rukou své manželky Klytemnestry a svého bratrance Aigistha, kteří byli obtěžováni synem hrdiny trojské války Orestem, za což byl pronásledován bohyní pomsty Erinyes. Kletba Atridů - potomků mykénského krále Atrea - měla pominout teprve tehdy, když Orestes, poslední z dynastie, vyčerpal svůj trest tím, že spáchal vraždu a byl očištěn v Apollónově svatyni v Delfách a na athénském Areopagu (dvoře) , kde předsedala Pallas Athena. Legendy o Tantalovi, Pelopovi, bratřích Atreovi a Thyestovi a také o Atridech se staly předmětem mnoha tragédií. Ke krvavému mýtu se obrátili Homér a Pausanias, Diodorus Siculus a Euripides, Aischylos a Pindar, Thukydides a Sofokles, Seneca a Ovidius a samozřejmě klasici jiných epoch.

Thébský cyklus.

Oidipus. Jeho dětství. Mládí a návrat do Théb

Oidipus v Thébách

Smrt Oidipa

Sedm proti Thébám

Antigona

Kampaň Epigonů

Sedm proti Thébám.

V mýtickém Řecku existovala dvě nejmocnější království: Théby ve středním Řecku a Argos v jižním Řecku. V Thébách byl jednou jeden král jménem Laius. Dostal proroctví: "Pokud neporodíš syna, zničíš království!" Laius neposlechl a porodil syna jménem Oidipus. Chtěl zničit dítě; ale Oidipus utekl, vyrostl na špatné straně a pak náhodou zabil Laia, aniž by věděl, že je to jeho otec, a oženil se s jeho vdovou, aniž by věděl, že je to jeho matka. Jak se to stalo a jak to bylo odhaleno a jak za to Oidipus trpěl, nám prozradí další dramatik Sofokles. Ale to nejhorší – smrt království – mělo teprve přijít.

Z incestního manželství s vlastní matkou měl Oidipus dva syny a dvě dcery: Eteocles, Polyneices, Antigona a Yemene. Když se Oidipus zřekl moci, jeho synové se od něj odvrátili a vyčítali mu jeho hřích. Oidipus je proklel a slíbil jim, že se mezi sebou podělí o moc s mečem. A tak se také stalo. Bratři se dohodli, že budou vládnout střídavě, každý po dobu jednoho roku. Ale po prvním roce Eteoklés odmítl odejít a vyhnal Polyneika z Théb. Polyneikés uprchl do jižního království – do Argu. Tam shromáždil své spojence a všichni se vydali k sedmi branám Théb. V rozhodující bitvě se oba bratři spojili a zabili se: Eteoklés zranil Polynice oštěpem, ten padl na koleno, Eteoklés se nad ním vznášel a Polynices ho pak zdola udeřil mečem. Nepřátelé zakolísali, Théby byly tentokrát zachráněny. Jen o generaci později přišli do Théb na tažení synové sedmi vůdců a na dlouhou dobu vymazali Théby z povrchu země: proroctví se naplnilo.

Aischylos o tom napsal trilogii, tři tragédie: „Laius“ – o králi viníkovi, „Oidipus“ – o hříšném králi a „Sedm proti Thébám“ – o Eteoklovi, králi hrdinovi, který dal svůj život za své město. Přežil jen poslední.

Cesta Argonautů.

Argonauti - ve starověké řecké mytologii účastníci expedice do Kolchidy (pobřeží Černého moře) na lodi "Argo".
Loď byla postavena s pomocí Athény, která do jejího trupu vložila kus posvátného staletého dubu, který šelestem svých listů předával vůli bohů.
Argonauti vedení Jasonem, mezi nimiž byla dvojčata Dioscuri - Castor a Polydeuces (Pollux), Herkules, Orfeus, Peleus, věštec Mops, Eurytus (Ευρυτος, syn Herma a Antianiry, bratr Echiona), Hylas (oblíbenec Herkules, najády uchvácené jeho krásou, odnesené do propasti během tažení) a Telamon, měli vrátit Řecku zlaté rouno kouzelného berana, odvezeného do Kolchidy.
Apollodorus uvádí 45 Argonautů. Podle Diodora, který neuvádí seznam, jich bylo celkem 54. Podle Theokrita jich bylo 60, podle řady jiných autorů jen 50. Vzhledem k tomu, že si seznamy odporují, je více než devadesát jmen hrdinů najdete v různých seznamech.
Po mnoha dobrodružstvích Argonauti splnili rozkaz a vrátili rouno do Řecka, zatímco čarodějka Medea, dcera kolchijského krále, kterou si Jason později vzal za manželku, pomohla Jasonovi získat zlaté rouno. Podle Hesioda se plavili podél Phasis k oceánu a poté dorazili do Libye.

8. TŘÍDA

CYKLY STAROŘECKÝCH MÝTŮ

THEBAN CYKLUS

(zkráceno)

Oidipus. Jeho dětství, mládí a návrat do Théb

Thébský král, syn Kadma, Polidor a jeho manželka Nyktida měli syna Labdaka, který zdědil moc nad Thébami. Labdakovým synem a nástupcem byl Laius. Laius unesl malého Pelopova syna Chrysippa a odvezl ho do Théb. Rozhněvaný a zarmoucený otec proklel Laia a ve svých kletbách si přál, aby bohové potrestali únosce jeho syna zničením jeho vlastního Syna. Laius si vzal Menokeovu dceru Jocastu. Laius žil dlouhou dobu tiše v Thébách a jen jedna věc ho znepokojovala: neměl děti. Nakonec se Lai rozhodla zeptat boha Apollóna na důvod bezdětnosti. Apollónova kněžka, Pythia Laius, dala impozantní odpověď. Ona řekla:

Synu Labdakův, budeš mít syna, ale věz toto: zemřeš rukou svého syna.

Lai zachvátila hrůza. Dlouho přemýšlel, jak se vyhnout velení svého neúprosného osudu; nakonec se rozhodl, že svou vyrážku zabije, jakmile se narodí.

Brzy se Lai skutečně narodil syn. Krutý otec zavolal otroka a nařídil mu, aby hodil dítě do lesa na svahu Kifero - no, aby ho tam divoká zvířata roztrhala na kusy. Otrok se ale nad dítětem slitoval a malého chlapce tajně předal otrokovi korintského krále Polyba. Otrok vzal chlapce ke králi Polybusovi, který se rozhodl vychovat ho jako svého nástupce. Král Polybus pojmenoval chlapce Oidipus podle jeho nohou, oteklých od ran.

Tak vyrůstal Oidipus s Polybem a jeho ženou Merope. Sám Oidipus je považoval za své rodiče. Jednoho dne je ale Oidipus dlouho přemlouval, aby mu odhalili tajemství jeho narození. Ale Polybus ani Merope mu nic neřekli. Pak se Oidipus rozhodl jít do Delf a tam zjistit tajemství jeho narození. Zářící Apollo mu odpověděl ústy věštkyně Pýthie:

Oidipe, tvůj osud je hrozný! Zabiješ svého otce, oženíš se s vlastní matkou a z tohoto manželství se narodí děti prokleté bohy a nenáviděné všemi lidmi.

Oidipa zachvátila hrůza. Jak se může vyhnout zlému osudu? Koneckonců, věštec nejmenoval jeho rodiče. Oidipus se rozhodl zůstat věčným modrým – bez klanu, bez kmene, bez vlasti.

Oidipus, poutník bez domova, opustil Delfy. Na této cestě potkal Oidipus vůz, ve kterém jel šedovlasý, majestátní stařec. Herold po něm švihl bičem. Rozzlobený Oidipus zasáhl herolda a chystal se projet kolem vozu, když starý muž zamával holí a praštil Oidipa do hlavy. Oidipus se rozzlobil, ve vzteku udeřil starce klackem tak, že padl mrtvý na záda k zemi. Oidipus se vrhl na doprovod a všechny je zabil. Oidipus zabil, aniž by to věděl, svého otce Laia. Koneckonců, tento starý muž byl Lai.

Oidipus klidně kráčel dál. Považoval se za nevinného ve vraždě: ostatně nebyl první, kdo zaútočil, protože se jen bránil. V Thébách zavládla velká sklíčenost. Město Cadmus postihly dvě katastrofy. Hrozná Sfinga, potomek Typhona a Echidny, se usadila poblíž Théb na hoře Ephingioni a požadovala další a další oběti, a pak jeden otrok přinesl zprávu, že krále Laia zabila nějaká neznámá osoba. Oidipus se rozhodl je dostat z problémů; rozhodl se jít do Sfingy sám.

Sfinga byla hrozné monstrum s hlavou ženy, tělem obrovského lva, s tlapami vyzbrojenými ostrými lvími drápy a s obrovskými křídly. Bohové rozhodli, že Sfinga zůstane s Thébami, dokud někdo nevyřeší její hádanku. Mnoho statečných Thébanů se pokusilo zachránit Théby před Sfingou, ale všichni zemřeli.

Oidipus přišel ke Sfingě, která mu nabídla svou hádanku:

Řekněte mi, kdo chodí ráno po čtyřech, odpoledne po dvou a večer po třech? Žádný ze všech tvorů žijících na zemi se nemění tolik jako on. Když chodí po čtyřech, má pak méně síly a pohybuje se pomaleji než jindy.

A Oidipus ani na okamžik nepřemýšlel a okamžitě odpověděl:

Tohle je muž! Když byla, když bylo teprve ráno v jejím věku, byla slabá a pomalu se plazila po čtyřech. Přes den, tedy v dospělosti, chodí po dvou a večer, tedy ve stáří, zeslábne a potřebuje oporu, vezme berle; pak chodí po třech nohách.

Takto vyřešil Oidipus hádanku o sfingě. A Sfinga, mávající křídly, se vrhla z útesu do moře. Bohové rozhodli, že pokud někdo vyřeší její hádanku, měla by Sfinga zemřít. Tak Kdip osvobodil Théby od potíží.

Když se Oidipus vrátil do Théb, Thébané ho prohlásili králem, ale ještě dříve Kreón, který vládl místo zavražděného Laia, určil krále Théb za toho, kdo je zachrání před Sfingou. Poté, co vládl v Thébách, se Oidipus oženil s Laiovou vdovou Jocastou a měl z ní dvě dcery a dva syny. Tak byl splněn druhý příkaz osudu: Oidipus se stal manželem své vlastní matky a z ní se narodily jeho děti.

Oidipus v Thébách

Oidipus, prohlášený lidmi za krále, moudře vládl v Thébách.

A pak potkalo Théby velké neštěstí. Šípový bůh Apollo seslal do Théb strašlivou nákazu. Ztratila staré i malé občany. Dav občanů přišel za králem Oidipem, aby ho požádal, aby jim pomohl, naučil je, jak překonat ty potíže, které ohrožují smrt. Sám Oidipus už poslal Jocastina bratra Kreóna do Delf, aby se zeptal Apolla, jak se zbavit potíží.

Apollo nařídil vyhnání toho, kdo svým zločinem přinesl tyto potíže do Théb. Ale jak najít toho, kdo zabil Laiuse? Oidipus se rozhodl najít vraha za každou cenu. Je přiveden slepý věštec Tiresias. Co může věštkyně odpovědět? Ano, zná vraha, ale nemůže ho pojmenovat. Ale Oidipus požadoval odpověď. Tiresias dlouho vzdoruje, dlouho nechce vraha jmenovat, ale nakonec řekne:

Ty sám, Oidipe, jsi vrah, kterého hledáš! Aniž jsi věděl, vzal sis někoho, kdo je každému z nás milejší, vzal sis svou matku.

Oidipus se na Tiresias strašně rozhněval, když slyšel tato slova. Tiresias klidně naslouchá rozhněvaným věcem krále. Ví, že Oidipus, i když vidí, stále nevidí všechno zlo, které nechtěně vytváří. Tiresias se nebojí žádných hrozeb; odvážně říká Oidipovi, že vrah je tady, před ním. Občané Tiresias s hrůzou naslouchali.

A Oidipus plný hněvu obviní Kreóna, že naučil Tiresias takto mluvit. Přichází také Jocasta; Oidipus se ptá Jocasty, jak byl zabit Laius a jak byl Laiův jediný syn opuštěn v lese na svazích Cithaeronu. Jocasta mu všechno řekne.

Ó Zeusi! - zvolal Oidipus. - Proč ses rozhodl mě odsoudit!

Oh, opravdu jsem to nebyl já, kdo byl spatřen, ale slepý Tiresias!

Oidipus se také ptá na otroka, který utekl, kde je, zda ještě žije, a dozvídá se, že tento otrok pase stáda na svahu Cithaeronu. Oidipovi ale říká, že Polybus není jeho otec, že ​​on sám jako malé dítě přinesl fa králi Korinovi a dal mu ho pastýř krále Laia. Oidipus s hrůzou naslouchá poslovi, strašlivá pravda je stále jasnější. Pastýř ve strachu přiznává, že chlapec, kterého kdysi dal poslu, byl syn Laia, kterého jeho otec odsoudil k smrti; a bylo mu líto toho nešťastného dítěte.<...>

V zoufalství jde Oidipus do paláce. Je vrahem svého otce, manželem své matky, jeho děti jsou jak děti, tak bratři z matčiny strany. Jocasta neunesla všechnu tu hrůzu, smrt si způsobila sama. Oidipus, šílený žalem, strhl přezky z Jocastiných šatů a vypíchl si oči jejich špičkami.

Smrt Oidipa

Kreón hned nevyhnal Oidipa z Théb.<...>Slepý, vetchý Oidipus odešel do exilu do cizí země. Po dlouhém bloudění Oidipus konečně přišel do Attiky, do města Athén.<...>

A když se Oidipus dozvěděl, že je v posvátném háji Eumenidů, uvědomil si, že není daleko. poslední hodina, konec všeho jeho utrpení.<...>Mezitím občané Colonny spěchají do Eumenidského háje, aby zjistili, kdo se rozhodl do něj vstoupit. Oidipus je před nimi! Ne, Koloniané nemohou dovolit, aby zde Oidipus zůstal, bojí se hněvu bohů. Nakonec Oidipus žádá občany, aby počkali alespoň do příchodu Thesea. Ať rozhodne athénský král, Oidipus zde může zůstat, ale musí být odsud také vyhnán.

Ismene sem dorazila. Oidipus je rád, že Ismene dorazila, nyní jsou s ním jeho dcery, jeho věrná společnice a asistentka Antigona a Ismene, která na svého otce nikdy nezapomněla a neustále mu posílala novinky z Théb. A Ismene hledala Oidipa, aby jí přeložil velmi smutnou zprávu: Oidipovi synové nejprve společně vládli v Thébách. Ale nejmladší syn Eteocles se chopil moci sám a vyhnal svého staršího bratra Polyneika z Théb.<...>Oidipus nechce být na straně ani jednoho syna; zlobí se na své syny.

Ne proto, že by touhu po moci stavěli nad povinnosti dětí vůči otci.

Theseus pozdraví Oidipa a slíbí mu ochranu. Oidipus děkuje Théseovi a slibuje mu svou ochranu. A není to Oidipus, kdo je nyní předurčen najít zde mír. Kreón se snaží přesvědčit Oidipa, aby šel s ním; přemluví ho, aby odjel do Théb, a slíbí mu, že tam bude žít klidně v kruhu svých příbuzných, obklopen jejich starostmi. Ale Oidipova vůle je nezničitelná. Ano, nevěří Kreónovi.

Kreón, který viděl Oidipovu nepoddajnost, mu začne vyhrožovat, že přinutí Oidipa, aby s ním šel do Théb.<...>Theseus je pobouřen Creonovým násilím. Theseus ví, že nezákonnost nebude v Thébách tolerována. Sám Kreón hanobí své město a svou zemi; Přestože je už léta starý, chová se jako šílený mladík.<...>Kreón se podřídil Theseově požadavku a starší Oidipus brzy objímal své dcery a děkoval velkodušnému králi Athén a vzýval ho požehnáním bohů.

Antigona, která slyšela, že je zde Polyneices, požádá svého otce, aby ho poslouchal, i když ho vážně urazil. Oidipus souhlasí, že vyslechne svého syna, a Theseus ho následuje. Antigona žádá svého bratra, aby řekl jeho otci, proč přišel; je si jistá, že Oidipus nenechá jejího syna bez odpovědi. Polyneikés mluvil o tom, jak ho jeho mladší bratr vyhnal z Théb, jak odešel do Argu, oženil se tam s dcerou Adrasta a našel si pomoc, aby svému bratrovi vzal moc, která mu jako nejstaršímu právem náleží!<...>

Oidipus neposlouchá svého syna. Prosím, nedotýkejte se ho.<...>Polynices odešel, aniž by prosil o odpuštění a ochranu svého otce, odešel, aniž by vyslechl Antigoniny žádosti, aby se vrátil do Argu a nezačal válku, která hrozila smrtí jeho, jeho bratra a Théb.

Oidipa byl v poslední době blízko. Theseus spěšně přišel do háje Eumenidů. Oidipus uslyšel jeho hlas a řekl:

Uchovávejte toto tajemství a prozraďte je svému nejstaršímu synovi při své smrti a dovolte mu, aby je předal svému nástupci. Pojďme, Thesee, pojďme, děti! Teď budu já, slepec, vaším průvodcem a Hermes a Persefona mě povedou.

Děti, od tohoto dne už nebudete mít otce. Bůh smrti Tanat se mě již zmocnil. Nebude vaší povinností starat se o mě.<...>

Sedm proti Thébám

Když byl slepý Oidipus vyhnán z Théb, jeho synové a Kreón si mezi sebou rozdělili moc. Každý z nich měl postupně vládnout rok. Eteoklés se nechtěl dělit o moc se svým starším bratrem Polyneikem, vyhnal svého bratra ze sedmi bran Théb a sám se ujal moci v Thébách. A Polynices odešel do Argu, kde vládl král Adrastos.

Král Adrastus pocházel z rodu Amyphaonidů. Když se dva hrdinové, velký věštec Melampod a Biant, synové hrdiny Amiphaona, oženili s dcerami krále Proyta.<...>V Melampodu byl syn Antiphat, v Anti-phata byl Oikl a v Oikle byl Amphiaraus. Bianta měl syna Tala a jeho děti byly Adrastus a Erifila. Když potomci Melampodua a Bianta – Adrastus a Amphiaraus – dozráli, vypukl mezi nimi spor.<...>

Polynices dorazil do paláce krále Adrasta pozdě v noci v naději, že u něj najde ochranu a pomoc. Polynices se v paláci setkal se synem Oenea, hrdinou Tydeem, který poté, co zabil svého strýce ve své vlasti, bratranci, také uprchl do Argosu. Mezi oběma hrdiny se strhla zuřivá hádka. Neklidný Tydeus, který netoleroval něčí námitky, popadl svou zbraň. Polynices se také zakryl štítem a vytasil meč. Hrdinové se na sebe vrhli. Adrastos si vzpomněl na předpověď, kterou mu dal orákulum, že dá své dcery lvu a kanci. Rychle oddělil hrdiny a odvedl hosty do svého paláce. Brzy král Adrastos dal své dcery: jednu, Deil, za Polyneices, druhou, Argeiu, za Tydea.

Polynices a Tydeus se stali Adrastovými zetěmi a začali ho žádat, aby jim vrátil moc v jejich vlasti. Adrastus souhlasil, že jim pomůže, ale stanovil podmínku, že se tažení zúčastní také Amphiaraus, mocný válečník a velký prediktor.

Bylo rozhodnuto přesunout se nejprve k sedmi branám Théb. Amphiaraus byl inspirován k účasti na tomto tažení, protože věděl, že hrdinové zahajují toto tažení proti vůli bohů. On, oblíbenec Dia a Apollóna, nechtěl rozhněvat bohy porušením jejich vůle. Bez ohledu na to, jak Tydeus Amphiaraa přesvědčil, stál pevně na svém rozhodnutí. Tydeus vzplanul nezdolným hněvem, z hrdinů by se navždy stali nepřátelé, kdyby je Adrastus nesmířil. Aby přinutil Amphiarause zúčastnit se tažení, rozhodl se Polyneices uchýlit se k mazanosti. Rozhodl se získat Eriphyle na svou stranu, aby donutila Amphiaraus jít proti Thébám. Polyneices věděl o Eriphyleových vlastních zájmech a slíbil jí, že jí dá drahocenný náhrdelník Harmonie, manželky prvního krále Théb, Kadma. Nechala se svést Erifilovým vzácným darem a rozhodla se, že by se kampaně měl zúčastnit její manžel. Amphiaraus nemohl odmítnout, protože sám jednou přísahal, že bude poslouchat všechna rozhodnutí Erifily. Poslala tedy Eriphila na jistou smrt svého manžela, pokoušena drahocennými korálky; Nevěděla, že náhrdelník přináší velké potíže tomu, kdo jej vlastní.

Mnoho hrdinů souhlasilo s účastí v této kampani.<...>

Armáda vyrazila na tažení.<...>Nemejská armáda dorazila šťastně.<...>

Poté, co prošla soutěskami zalesněného Kietheronu, armáda dorazila k břehům Asopus, k hradbám sedmibran Théb. Vůdci okamžitě nezačali obléhání. Rozhodli se poslat Tydea do Théb k jednání s obleženými. Když Tydeus dorazil do Théb, našel vznešené Thébany na hostině v Eteoklu. Thébané Týdea neposlouchali, Noné ho se smíchem pozvali, aby se zúčastnil hostiny. Tydeus se rozzlobil a přestože byl v kruhu nepřátel sám, vyzval je na souboj a každého z nich vyhrál, protože Pallas Athéna svému oblíbenci pomohla. Thébany zachvátil hněv a rozhodli se velkého hrdinu zničit. Poslali padesát mladých mužů pod vedením Meontese a Lycophona, aby přepadli Tydea ze zálohy, když se vrátil do tábora obléhatelů. A Tydeus zde nezemřel, zabil všechny mladé muže, pouze Meont byl na příkaz bohů propuštěn, aby Meont mohl informovat Thébany o záletech Tydea.

Poté se nepřátelství ještě více rozhořelo mezi hrdiny, kteří pocházeli z Argu a Thébanů.<...>

Proti bráně Protis stál se svým oddílem mocný Tydeus, který žíznil po krvi jako divoký drak.<...>Amphiaraus věděl, že potomci proklejí účastníky tohoto tažení. Amphiaraus také věděl, že on sám v boji padne a jeho mrtvolu pohltí nepřátelská země Théby. Na Amphiaraově štítu nebyl žádný znak. Poslední, sedmou bránu oblehl Polyneikés. Na jeho štítě byla vyobrazena bohyně, která vede ozbrojeného hrdinu, a nápis na štítě zněl: „Vedu tohoto manžela, jak byl dobytý, zpět do jeho města a do domu jeho rodičů. Vše bylo připraveno k útoku na nezničitelné hradby Théb.

K boji se připravovali i Thébané.<...>Mezi thébskými hrdiny byl i mocný syn Poseidona, neporazitelný Periclymenes.

Před začátkem bitvy se Eteoklés zeptal věštce Tiresiase na výsledek bitvy. Tiresias slíbil vítězství pouze v případě, že bude Áresovi obětován Creonův syn Menoikeus (který byl stále rozzlobený kvůli Kadmově vraždě hada, který mu byl zasvěcen). Mladík Menoikei mu probodl hruď mečem. Tak zemřel Creonův syn: dobrovolně se obětoval, aby zachránil své rodné Théby.

Všechno slibovalo vítězství Thébanů. Hněvivý Ares se smiluje, bohové jsou na straně Thébanů, kteří plní vůli a berou ohled na znamení bohů. A Thébané nedosáhli hned vítězství.<...>

Mladý Parthenopaus také padl při obléhání Théb; mocný Periclymenes shodil ze zdi na hlavu obrovský kámen velikosti skály. Tento kámen rozbil Partenopajevovi hlavu a on padl mrtvý k zemi. Argejci ustoupili zpod hradeb: byli přesvědčeni, že Théby útokem nevezmou. Nyní se Thébané mohli radovat: hradby Théb stály nehybně.<...>

Jako dva urputní lvi bojující o kořist, tak se bratři střetli v urputném boji. Zakryti štíty bojují a pozorně sledují vzájemné pohyby očima plnými nenávisti. Eteocles klopýtl a nyní hodil Polynicesovo kopí na svého bratra a zranil ho do stehna.<...>Bratři bojují se zamčenými štíty; Oba jsou zraněni, jejich zbraně jsou zkrvavené. Eteokles rychle o krok ustoupil; Polyneikés, který to nečekal, zvedl štít a v tu chvíli mu jeho bratr vrazil meč do žaludku. Polyneikés padl k zemi, z hrozné rány vytryskla krev jako řeka, oči měl zakalené temnotou smrti. Eteocles slavil vítězství; přiběhl ke svému mrtvému ​​bratrovi a chtěl mu sundat zbraně. Polynices sebral poslední síly, vstal a udeřil svého bratra mečem do hrudi; s touto ranou jeho duše odletěla do temného království Hádes. Jako pokácený dub padl Eteoklés mrtvý na mrtvolu svého bratra a jejich krev se smísila a zaplavila zem kolem něj. Thébané a Argive se s hrůzou dívali na strašlivý konec souboje bratrů.

Příměří mezi obleženými a obleženými netrvalo dlouho. Znovu se mezi nimi strhla krvavá bitva. Bohové pomáhali Thébanům v této bitvě.<...>

Thébané porazili Argive a celá jejich armáda byla pobita poblíž Théb. Amphiaraus také zemřel. Spěchal k útěku ve svém voze, řízeném Batonem. Pronásledoval ho mocný Periclymenes. Periklymen už doháněl velkého prediktora, už máchal oštěpem, aby ho zasáhl, když tu náhle probleskl Diův blesk a udeřil hrom, země se otevřela a pohltila Amphiarause i s jeho válečným vozem. Ze všech hrdinů unikl pouze Adrastus. Spěchal na svém koni Areionovi rychle jako vítr a uchýlil se do Athén, odkud se vrátil do Argu.

Thébané zvítězili, Théby byly zachráněny. Dozvěděli se, že hrdinové Argu, jejich manželky a matky zůstali nepohřbeni. Plni smutku přišli s Adrastem do Attiky, aby prosili krále Thesea, aby pomohl jejich zármutku a donutil Thébany, aby jim dali těla mrtvých. V Eleusis, v chrámu Demeter, potkali Tereovu matku a prosili ji, aby prosila jejího syna, aby požadoval kapitulaci těl Arigových válečníků.

Theseus se zlobil. Eleuther nechal postavit sedm ohňů a na nich byly spáleny mrtvoly vojáků. A mrtvoly vůdců byly přeneseny do Eleusis a tam spáleny, popel jejich matky a manželky byl odvezen do jejich vlasti, do Argu.

V Eleusis zůstal pouze popel Capanea, zabitý Diovým bleskem. Mrtvola Capanea byla posvátná, protože ho zabil sám Hromovládce. Athéňané zapálili obrovský oheň a položili na něj mrtvolu Capanea. Když už oheň začal plápolat a ohnivé jazyky se dotkly hrdinovy ​​mrtvoly, přišla do Eleusis Capaneova manželka, krásná dcera Iphita Evadna. Smrt milovaného manžela neunesla. Oblékla si luxusní pohřební oblečení, vylezla na skálu, která visela přímo nad ohněm, a vrhla se odtud do plamenů. Tak Evadne zemřela a její stín sestoupil spolu se stínem jejího manžela do temného království Hádes.

Kampaň Epigonů

Od tažení sedmi proti Thébám uplynulo deset let. Během této doby dozráli synové hrdinů, kteří zemřeli v Thébách. Rozhodli se pomstít Thébanům za porážku jejich otců a vydali se na nové tažení. Tohoto tažení se zúčastnili: Aigialei, syn Adrastův; Alcmaeon, syn Amphiaraus: Diomedes, syn Tydeus; Thesander, syn Polyneikův; slečna, syn Parthenopaeův; Sthenelus, syn Capaneův; Polydorus, syn Hippomedona a Euryala, syna Menesthea.

Delfská věštírna předpověděla vítězství epigonů, pokud se tohoto tažení zúčastní Alcmaion, syn Amphiaraus.

Thesander, syn Polyneiků, se zavázal přesvědčit Alcmaiona, aby se neodmítl zúčastnit tažení. Alcmaeon dlouho váhal. Stejně jako jeho otec Polyneices se i Thesander rozhodl požádat o pomoc Eriphile, matku Alcmaeona. Podplatil ji tím, že jí dal vzácné šaty manželky Cadma a Harmony, které pro ni utkala sama Pallas Athéna. Eriphyle byla svedena svým oblečením, stejně jako se kdysi nechala svést náhrdelníkem Harmony, a trvala na tom, aby se Alcmaeon a jeho bratr Amphilochus zúčastnili tažení.

Z Argu vyrazila armáda epigonů. Za vůdce armády byl vybrán Diomedes, syn Tydeův, který se vyrovnal svému otci v síle a odvaze. Radostní hrdinové vyrazili do tažení a hořeli touhou pomstít své rodiče.

V Potni u Théb se zeptali věštce Amphiaraus na důsledky tažení. Orákulum jim odpovědělo, že viděl Alkmaiona, dědice slávy Amphiaraa, který vstoupil do bran Théb jako vítěz. Epigoni vyhrají. Zemře pouze Aigialei, syn Adrasta, který uprchl během prvního tažení.

Nakonec armáda epigonů dosáhla sedmi bran Théb. Epigoni zdevastovali všechny okolní oblasti a obléhali město. Thébané vyrazili do pole pod vedením svého krále Laodamanta, zběsilého syna Eteokla, aby odrazili obléhatele od hradeb. Následovala krvavá bitva. V této bitvě Aigialei zemřel, zasažen Laodamantovým kopím, ale Laodamant byl také zabit Alcmaeonem. Thébané byli poraženi a uchýlili se za nedobytné hradby Théb.

Poražení Thébané zahájili jednání s obléhateli a v noci se na radu Tiresiase tajně před obléhateli odstěhovali se všemi ženami a dětmi z Théb. Šli na sever do Thesálie. Po dlouhé cestě se Thébané dostali do Hestiotis v Thesálii a usadili se tam.

Théby, obsazené epigony, byly zničeny. Epigoni se šťastně vrátili do své vlasti. A Thersander, syn Polynices, začal vládnout v Thébách a obnovil je.

Texty jsou uvedeny podle M.A. Kun.

Legendy a mýty Starověké Řecko

Známé cykly starověké řecké mýty je trojský cyklus, thébský cyklus a také cyklus mýtů o Argonautech.

Trojský cyklus mýtů starověkého Řecka vypráví o událostech spojených s městem Trójou a trojskou válkou. Válka začala kvůli únosu Heleny Krásné Paříží a skončila zničením Tróje.

Cyklus mýtů o Argonautech vypráví o Iásonovi a jeho rodině, o cestě na lodi „Argo“ za Zlatým rounem, svatbě Iásona s Medeou a o dalších událostech v životě Argonautů: Iásonově zradě a jeho pokusu o nové manželství, o Medeině hrozné pomstě, o konci Jasonova života.

Thébský cyklus mýtů vypráví o založení města Théby ve starořecké oblasti Boiótie, o osudech thébského krále Oidipa a jeho potomků.

V myslích starých Řeků byli olympští bohové jako lidé a vztahy mezi nimi se podobaly vztahům mezi lidmi: hádali se a uzavírali mír, záviděli a zasahovali lidem do života, byli uraženi, účastnili se válek, radovali se, bavili se a zamiloval se. Každý z bohů měl specifické povolání a byl zodpovědný za určitou oblast života:

1.Zeus (Dias) - vládce oblohy, otec bohů a lidí.

2. Héra (Ira) - manželka Dia, patronka rodu.

3.Poseidon - vládce moří.

4.Hestia (Estia) - ochránkyně rodinného krbu.

5.Demeter (Dimitra) - bohyně zemědělství.

6. Apollo - bůh světla a hudby.

7.Athéna - bohyně moudrosti.

8.Hermes (Ermis) - bůh obchodu a posel bohů.

9. Héfaistos (Ifestos) - bůh ohně.

10.Aphrodite - bohyně krásy.

11.Ares (Aris) - bůh války.

12.Artemis - bohyně lovu.

Lidé na Zemi se obraceli k bohům - ke každému podle jeho „speciality“, postavili pro ně chrámy a aby je uklidnili, přinášeli dary jako oběti. Podle řecké mytologie obývalo zemi kromě dětí Chaosu, Titánů a olympských bohů mnoho dalších božstev, která zosobňovala přírodní síly. V řekách a potocích tedy žily nymfy Najády, v moři nereidy, v lesích dryády a satyrové a v horách nymfa Echo. Lidský život řídily tři bohyně osudu - Moiras (Lachesis, Clotho, Atropos). Byli to oni, kdo spřádal nit lidský život od narození do smrti a mohli si to odříznout, kdy chtěli...

Mýty starověkého Řecka o hrdinech se formovaly dlouho před příchodem psané historie. Jsou to legendy o starověkém životě Řeků a spolehlivé informace se prolínají v pohádkách o hrdinech s fikcí. Vzpomínky na lidi, kteří vykonali civilní činy, byli veliteli nebo vládci lidu, příběhy o jejich skutcích přiměly starověký Řek pohlížet na tyto předky jako na lidi. vyvolený bohy a dokonce související s bohy. V představách lidí se takoví lidé stávají dětmi bohů, kteří se oženili se smrtelníky.

V souladu se svým božským původem měli hrdinové mýtů starověkého Řecka sílu, odvahu, krásu a moudrost. Ale na rozdíl od bohů byli hrdinové smrtelní, s výjimkou několika, kteří se dostali na úroveň božstev (Herkules, Castor, Polydeuces atd.).

V dávné dobyŘecko věřilo, že posmrtný život hrdinů se neliší od posmrtný život pouhými smrtelníky. Jen pár oblíbenců bohů se stěhuje na ostrovy blažených. Později řeckých mýtů začali říkat, že všichni hrdinové si užívají výhod „zlatého věku“ pod záštitou Kronos a že jejich duch je neviditelně přítomen na zemi, chrání lidi a odvrací před nimi katastrofy. Tyto myšlenky daly vzniknout kultu hrdinů

4. Pojem epika. Homérské básně. Doba a místo jejich vzniku, umělecké rysy. Role bohů v osudech hrdinů básní. Homerská otázka.

Epos - řečtina. „slovo“, „vyprávění“, „příběh“. Jeden ze tří typů literatury identifikovaných Aristotelem. Vzniká dříve než jiné rody. Je to příběh o událostech odehrávajících se v prostoru a čase nezávisle na objektivním vypravěči. Epos vypráví o minulosti holisticky. Obsahující celý obrázek lidový život.

Tři části: příběh, popis, úvaha.

Homer má přísně objektivní vyprávění.

V komunitně-kmenové formaci vznikl hrdinský epos - hrdinské vyprávění o události důležité pro klan, která odrážela harmonickou jednotu lidu a hrdinských hrdinů. „Ilias“ je vojensko-hrdinský epos, „Odyssey“ je pohádkový epos.

Homér je legendární starověký řecký básník a vypravěč, kterému se připisuje vytvoření Iliady a Odyssey.

O životě a osobnosti Homera není známo nic jistého. Ilias a Odyssea byly vytvořeny mnohem později než události v nich popsané, ale dříve než v 6. století. př. n. l., kdy byla jejich existence spolehlivě zaznamenána.

Jedním z nejdůležitějších kompozičních rysů Iliady je „zákon chronologické neslučitelnosti“ formulovaný Tadeášem Francevičem Zelinským. Je to tak, že „V Homerovi se příběh nikdy nevrací do výchozího bodu. Z toho vyplývá, že paralelní akce v Homerovi nelze zobrazit; Homérova poetická technika zná pouze jednoduchý, lineární, nikoli dvojitý čtvercový rozměr." Někdy jsou tedy paralelní události zobrazeny jako sekvenční, někdy je jedna z nich pouze zmíněna nebo dokonce potlačena. To vysvětluje některé zjevné rozpory v textu básně.

Vlastnosti homérského stylu.

1. Objektivita.

2. Antipsychologismus.

3. Monumentalita.

4. Hrdinství.

5. Technika retardace.

6. Chronologická nekompatibilita (souběžně probíhající akce jsou zobrazeny postupně).

7. Humanismus.

8. Lyrické, tragické a komické principy v básních s jednotou uměleckého stylu.

9. Konstantní formule (např. epiteta).

10. Hexametr.

Homér je charakterizován složenými epitety ("rychlonohý", "růže-prstý", "hromovládce"); význam těchto a dalších epitet by měl být zvažován nikoli situačně, ale v rámci tradičního formulického systému. Achájci mají tedy „bujné nohy“, i když se o nich nepíše, že nosí brnění, a Achilles je „rychlonohý“, i když odpočívá.

Děj básně se odehrává ve dvou paralelních rovinách, lidské – poblíž Tróje a božské – na Olympu.

Umělecké vlastnosti"Ilias" a "Odyssey"

Obrazy Homérových hrdinů jsou do jisté míry statické, to znamená, že jejich postavy jsou osvětleny poněkud jednostranně a zůstávají neměnné od začátku až do konce děje básní „Ilias“ a „Odyssea“, i když každá postava má svůj vlastní tvář, odlišná od ostatních: vynalézavost je zdůrazněna v mysli Odyssey, v Agamemnonovi - arogance a touha po moci, v Paříži - jemnost, v Heleně - krása, v Penelope - moudrost a stálost manželky, v Hectorovi - ta odvaha obránce svého města a nálada zkázy, protože on, jeho otec, jeho syn a samotná Trója.

Jednostrannost ve vykreslování hrdinů je dána tím, že většina z nich se před námi objevuje pouze v jedné situaci – v bitvě, kde se nemohou objevit všechny rysy jejich postav. Nějakou výjimkou je Achilles, protože je zobrazen ve vztahu s přítelem a v bitvě s nepřítelem, v hádce s Agamemnonem a v rozhovoru se starším Priamem a v jiných situacích.

Nedostatek psychologických charakteristik hrdinů Iliady a Odyssey je částečně vysvětlen úkoly žánru: epos, který je založen na lidovém umění, obvykle vypráví o událostech, o záležitostech nějaké skupiny a je málo zajímavý na jednotlivou osobu.

Homer se obvykle uchýlí k zásahu bohů, aby vysvětlil důležitou změnu v chování, motivaci k vědomému rozhodnutí, které nahradilo momentální impuls.

Stylové prostředky použité v básních „Ilias“ a „Odyssea“ svědčí o organickém spojení homérského eposu s jeho folklorním původem; pokud jde o hojnost epitet, lze Homérovy básně srovnávat pouze s díly lidové umění, kde je většina podstatných jmen doprovázena definicemi. Samotný Achilles v Iliadě je obdařen 46 epitety. Mezi epitety básní „Ilias“ a „Odyssey“ je velké množství „konstantních“, to znamená, že jsou určeny pro jednoho hrdinu nebo objekt. To je také folklórní rys. Například v ruských eposech je moře vždy modré, ruce bílé, chlapík dobrý, dívka červená. V Homérovi je moře hlučné, Zeus potlačuje mračna, Poseidon je třesoucí země, Apollón má stříbrnou mašli, panny mají štíhlé kotníky, Achilles je nejčastěji plavý noha, Odysseus je mazaný, Hektor je helma -zářící.

Odyssey. Koneckonců, generace hrdinů pocházejí od Dia (ne nadarmo ho Homer nazývá „otcem lidí a bohů“) nebo jeho příbuzných, takže bohové se zajímají o osud hrdinů a smrtelníci se obracejí ke svému nesmrtelnému patrony s povzdechy a prosbami.

V Odyssei jsou moudrá bohyně Athéna a moudrý hrdina Odysseus nerozluční. Bohyně ho tiše sleduje a vždy se mu včas připlete do cesty – jak na ostrově Phaeacians v podobě krásné dívky, tak na Ithace v podobě mladého pastýře. Pomáhá Odysseovi a Telemachovi skrýt jejich zbraně; sleduje masakr nápadníků, měnících se v vlaštovku a sedících na stropním trámu; nastoluje mír na Ithace. A je to právě ona, mnohomoudrá dcera Dia, která se na radě bohů rozhodně postaví za Odyssea.

Bohové „vkládají“ smutek do lidského srdce, „vrhají“ do něj myšlenky, „vyjímají“ jeho mysl, „zbavují“ strachu, takže mnoho mentálních činů je u Homéra zastoupeno hmotně-fyzickým způsobem. Někdy básník překvapivě viditelným způsobem zobrazuje závislost jednání člověka na vůli božstva. V první písni Iliady, ve scéně sporu mezi Achillem a Agamemnonem, je tedy rozzlobený Achilles již připraven vytáhnout meč z pochvy a zaútočit na nepřítele, ale v tu chvíli bohyně Athéna stojící za hrdina, silně stáhne své světle hnědé kadeře a okamžitě změní svůj záměr.

Ale toto přímé spojení s božstvem vůbec nebrání homérskému člověku jednat samostatně a vytvářet život vlastníma rukama. Navíc v některých případech i bohové při důležitém rozhodnutí váhají, neboť neznají slovo osudu, na kterém závisí smrtelníci i nesmrtelní.

Je zřejmé, že tato epiteta (téměř vždy dekorativní) se v básnickém jazyce formovala dlouho před vznikem Iliady a Odyssey a Homér je často používá jako hotová klišé, někdy v souladu nikoli s dějovou situací, ale s poetickým metrem. . Proto je například Achilles nazýván loďkonohým, i když sedí, a moře je hlučné, když je klidné.

Množství každodenních detailů v Iliadě a Odyssei vytváří v popisovaných obrazech dojem realismu, jde však o takzvaný spontánní, primitivní realismus.

Gomrovského otázka. Historicky příznačný obraz potulného pěvce Homéra se prolíná v legendě, kterou nám zachovali antičtí autoři s nejrůznějšími fantastickými vynálezy. Homérská otázka vyvstala kvůli nedostatku jakýchkoli spolehlivých informací o Homerovi, který již existuje dávné doby Výkladem jména Homér se zabývali již staří lidé. Bylo považováno za běžné podstatné jméno s významem „slepý“. Badatelé homérské otázky interpretovali toto jméno různými způsoby: viděli v něm označení úzce propojené třídy zpěváků a označení zpěváka a jednoduše vlastní jméno básníka.

Řecký lidový epos měl obrovský vliv na následující řeckou literaturu a umění a později, zejména prostřednictvím Vergiliovy Aeneidy, posloužil jako vzor pro západoevropský epos.

Absence jakýchkoli informací o Homerově osobnosti, stejně jako přítomnost rozporů, stylistických nesrovnalostí a dějových nesrovnalostí v básních vedla k „homérské otázce“ - souboru problémů spojených se studiem Iliady a Odyssey, a to především s autorstvím těchto básní.

V „Ilias“ a „Odyssey“ začali vidět díla vytvořená lidmi ve starověku a ve jménu Homera - určité společné jméno pro autora řeckého eposu jako celku. Tento výklad homérské otázky si získal oblibu, protože umožnil vysvětlit uměleckou dokonalost Iliady a Odyssey národností těchto básní, a potvrdil tak pohled romantiků na folklór jako na jediný zdroj skutečně čisté poezie. Kromě analytických a unitárních existovaly různé kompromisní teorie homérské otázky. Například zastánci teorie „core core“ předpokládali, že původní text postupně získával dodatky a vsuvky provedené různými básníky; na skladbě eposu se podílel nejen Homér, ale tři nebo čtyři básníci, tedy první, druhé, třetí vydání atd. Představitelé jiné teorie viděli v Homérových básních sjednocení několika „malých eposů“.

Existují i ​​jiné výklady homérské otázky a názory na původ Iliady a Odyssey, ale všechny se tak či onak dostávají k otázce vztahu mezi osobní a kolektivní kreativitou autorů homérského eposu. .

1. Koncept" starověká literatura”

Starověká literatura se obvykle nazývá literatura starověkého Řecka a Starověký Řím. Italští humanisté renesance nazývali řecko-římskou kulturu starověkou (z latinského slova antiquus - starověká) jako nejstarší jim známou. Tento název mu zůstal dodnes, i když od té doby bylo objeveno více starověkých kultur. Dochovalo se jako synonymum klasické antiky, tedy světa, který tvořil základ pro formování celé evropské civilizace.

Literatura je odrazem života lidí. Poté, co se objevil, ovlivňuje život lidí tím či oním směrem. Proto, abychom porozuměli starověké literatuře, je nutné znát a rozumět životu těch národů, kteří ji vytvořili. Těmito národy jsou staří Řekové a staří Římané. Geografie a chronologie. Staří Řekové okupovali jih Balkánského poloostrova, ostrovy v Egejském moři a pobřeží Malé Asie. Staří Římané nejprve obývali malou oblast kolem Říma, ve střední Itálii (Lacium), poté se zmocnili celé Itálie, středomořských zemí včetně Řecka a nakonec všech tehdy známých zemí Evropy a států západní Asie. . První písemné památky řecké literatury pocházejí z 8. století před naším letopočtem. E. , první písemné památky ruské literatury pocházejí ze 3. století před naším letopočtem. E. pád Západořímské říše a zároveň konec římské literatury se datují do 5. století našeho letopočtu. E. , do stejné doby se datuje konec starověké řecké literatury, která později přešla na dráhu byzantské literatury. Od svého vzniku až po středověkou literaturu tedy antická literatura zabírá obrovské časové období – asi 1200 let.

1. Periodizace starověké řecké literatury

1) Archaické období (2. století př. n. l. - 5. století n. l.):

a) období formování klasické otrokářské společnosti a státu 5.-7. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. (Lyrics of Archilochus)

b) Homérské období 8. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. (epická poezie) 1. Homérský epos (Homér) 2. Didaktický epos (Hésiodos)

c) předliterární, předhomérské období. (od 2. století před naším letopočtem – 8. století před naším letopočtem)

2) Attické nebo klasické období (5. století př. n. l.) Centrum Athén. Toto je období rozkvětu a formování politiky. Drama se v podkroví odehrává ve dvou podobách.

1) Tragédie (Aischylos, Sofokles)

2) Komedie (Aristofanes). Současně probíhal rozvoj divadla a činohry.

3) Helenistické období (3. století př. n. l.) Období řecko-makedonských válek. Epická báseň („Apollonius Rhodský“) alexandrijská poezie (Callimachus, Theocritus) Menander – tvůrce epické básně

4) Řecká literatura éry římské nadvlády (od 1. století př. n. l. do 5. století n. l.) Jedná se o období, kdy se Řecko stalo provincií Římské říše. Ale přesto tam lidé stále přicházeli studovat. Žánr literární biografie (Plutarchos) Klasická satira (Lucian) Román (2. sofistika, historiografie, cestopis. Řekové považovali román za nízkou formu literatury. Lot a Heliodorus. Snažili se posunout román na vyšší úroveň)

1. Řecká mytologie. Hlavními mytologickými cykly jsou Trojan, Théban a Argonautica

Řecká mytologie nebo mytologie starověkého Řecka vznikla mnohem později než většina starověkých představ řeckých lidí o světě. Heléni, stejně jako ostatní starověké národy, se snažili nějak rozluštit hrozivé a často nepochopitelné přírodní jevy, pochopit ony tajemné neznámé síly, které řídí lidský život. Fantazie starověkých Řeků dala vzniknout starověké řecké mytologii a zalidnila okolní svět dobrými a zlými pohádkovými bytostmi: dryády se usadily v hájích a stromech, nymfy se usadily v řekách, orady se usadily v horách a oceanidy se usadily v oceánech. a moře. Vzhled přírody, divoké a vzpurné, zosobňovali kentauři a satyři. Při studiu řecké mytologie se ukáže, že světu v té době vládli nesmrtelní bohové, dobří a moudří. Žili na vrcholu obrovské hory Olymp a byli prezentováni jako krásná a dokonalá stvoření, podobající se lidem. Byli jedinou rodinou, jejíž hlavou byl Zeus Hromovládce. Humanizace božských bytostí je charakteristickým rysem řeckého náboženství, což umožnilo přiblížit řeckou mytologii běžným lidem. Vnější krása byla považována za nejvyšší míru dokonalosti. Mocné síly přírody, dříve mimo kontrolu člověka, tím méně jeho vliv, se tak staly srozumitelnějšími, staly se lépe vysvětlitelné a srozumitelnější pro představivost obyčejného člověka. Řecký lid se stal tvůrcem jedinečně barevných mýtů a legend o životech lidí, bohů a hrdinů. Ve starověké řecké mytologii splývaly vzpomínky na vzdálenou, dávno zapomenutou minulost a poetická fikce. Některé legendy o řečtí bohové byly spojeny do složitých kosmogonických legend (o vzniku člověka a světa). Řecká mytologie je primitivním pokusem pochopit realitu, dát celému přírodnímu obrazu účelnost a harmonii a rozšířit životní zkušenost. Nezapomenutelnost mýtů a legend starověkého Řecka je vysvětlena velmi jednoduše: žádný jiný lidský výtvor se nevyznačuje takovou bohatostí a úplností obrazů. Následně se filozofové a historici, básníci a umělci, sochaři a spisovatelé obrátili ke starověké řecké mytologii, čerpali nápady pro svá vlastní díla z nevyčerpatelného moře legendárních příběhů a zaváděli do mýtů nový mytologický světonázor, který odpovídal tomuto historickému období.

Známé cykly starověkých řeckých bájí jsou trojský cyklus, thébský cyklus a cyklus bájí o Argonautech.

Trojský cyklus mýtů starověkého Řecka hovoří o událostech souvisejících s městem Trója a trojskou válkou. Válka začala kvůli únosu Heleny Krásné Paříží a skončila zničením Tróje.

Cyklus mýtů o Argonautech vypráví o Iásonovi a jeho rodině, o cestě na lodi „Argo“ za Zlatým rounem, svatbě Iásona s Medeou a o dalších událostech v životě Argonautů: Iásonově zradě a jeho pokusu o nový sňatek, o Medeině strašlivém pomsta, o konci Jasonova života.

Thébský cyklus mýtů vypráví o založení města Théby ve starořecké oblasti Boiótie, o osudech thébského krále Oidipa a jeho potomků.

Shrnutí thébského cyklu mýtů: Zakladatelem Théb byl Féničan, princ Cadmus. Jeho sestra Europa byla unesena Zeusem a přenesena přes moře v podobě býka. Bratr, který hledal svou sestru, skončil v Hellas a založil Théby. Potomci Cadma začali vládnout městu.

Příštímu králi Laiovi bylo předpovězeno, že ho zabije jeho vlastní syn. To byl trest za zločin: jednoho dne Lai unesl syna muže. Když se jemu a jeho ženě Jocastě narodil syn, otec nařídil novorozeně shodit do propasti, aby je sežrala divoká zvěř.

Pastýři ale dítě našli, vychovali ho a dali mu jméno Oidipus. Oidipus, který nevěděl, kdo jsou jeho rodiče, přišel do Théb a zabil Laia v pouličním boji.

Pak Sfinga, monstrum, ohrožovalo město. Sfinga kladla hádanky, a když je lidé neuhádli, sežral je. Oidipus uhodl hádanku Sfingy: „Kdo chodí ve čtyři ráno, ve dvě odpoledne a ve tři večer?“ Odpověď bylo: "Člověk." Sfinga se vrhla z útesu a Oidipus zachránil město, stal se jeho králem, oženil se s vdovou královnou Jocastou, aniž by věděl, že je to jeho matka, a měli děti, několik synů a dceru Antigonu. .

Když později vyšla pravda najevo, Jocasta se oběsila, neschopná unést hanbu. Ze zármutku si Oidipus vypíchl oči a opustil Théby. Stal se žebrákem a cestoval se svou dcerou Antigonou, která byla jeho průvodkyní. Žádné z dětí ho nechtělo následovat. Oidipus zemřel v chudobě a Antigona se vrátila do Théb.

Oidipovi synové se mezi sebou přeli o moc, a když byl jeden z nich zabit, jeho sestra Antigona ho podle zvyku i přes přísný zákaz druhého bratra pohřbila. Ve starověkém Řecku bylo ponechání člověka bez pohřbu považováno za nejhorší výsměch. Aby na ni nepadl ostudný trest, který slíbil jiný bratr, spáchala Antigona dobrovolně sebevraždu.

Thébský mytologický cyklus

Mikroparafráze: Jeden z hlavních mytologických cyklů (cyklů) starověkého Řecka. Thébský cyklus mýtů vypráví o založení města Théby v Boiótii, o osudech thébského krále Oidipa a jeho potomků.

Zakladatelem Théb byl fénický Cadmus. Jeho sestra Europa byla unesena Zeusem a přenesena přes moře v podobě býka. Bratr, který hledal svou sestru, skončil v Hellas a založil Théby. Tak začali městu vládnout potomci Kadma.

Příštímu králi, Laiovi, kněžka předpověděla, že zemře rukou svého vlastního syna. Když se jemu a jeho ženě Jocastě narodil syn, Laius nařídil novorozeně shodit do propasti, aby je sežrala divoká zvěř. Ale otrok neposlechl královu vůli a podstrčil chlapce sluhovi korintského krále Polyba. Vychoval ho a pojmenoval ho Oidipus pro nohy oteklé ranami – předtím krutý otec svázal svému novorozenému synovi nohy pásy a prorazil mu chodidla ostrým železem.

Oidipus se stal mladým mužem, aniž by věděl, kdo jsou jeho rodiče, a vydal se na své toulky, aby zjistil tajemství svého narození. Na cestě, aniž by to věděl, v návalu hněvu zabije svého pokrevního otce Laiuse. Oidipus se považoval za nevinného z vraždy (koneckonců se bránil), odešel do Théb. Právě tehdy město ohrožovalo monstrum - Sfinga. Udržuje Théby ve strachu tím, že kladl lidem hádanky, a pokud na ně neodpověděli, zemřeli.

Oidipus správně odpověděl na otázku Sfingy: „Kdo chodí ve čtyři ráno, ve dvě odpoledne a ve tři večer?“, načež se netvor vrhl z útesu a Oidipus zachránil město a stal se jeho král se oženil s vdovou královnou Jocastou, aniž by věděl, že je to jeho matka. Měli děti: dvě dcery, Antigonu a Ismene, a dva syny, Eteokla a Polyneika.

Když se Jocasta z orákula dozvěděla strašlivou pravdu, oběsila se, aniž by šok přežila, a Oidipus, šílený žalem, si vypíchl oči a opustil Théby. Stal se žebráckým tulákem a cestoval se svou dcerou Antigonou. Žádné z dětí ho nechtělo následovat, kromě ní.

Po dlouhé cestě se Oidipus a Antigona dostali do Attiky a skončili ve městě Athénách. Tam, v posvátném háji Eumenidů, si Oidipus uvědomil, že se blíží jeho poslední hodiny. Požádal, aby poslal pro krále Thésea, aby mu pomohl a poskytl jemu a jeho dceři přístřeší. Zde se Oidipus setkal se svou další dcerou Ismene. Přišla se rozloučit se svým otcem a sdělit mu smutnou zprávu: Oidipův nejmladší syn Etiokles se chopil moci v Thébách a vyhnal svého staršího bratra Polyneika. Nejstarší syn také přišel k otci, aby řekl o svém neštěstí a požádal o pomoc, ale Oidipus ho nechtěl poslouchat. Oidipus zemřel v chudobě a Antigona se vrátila do Théb.

Synové mezi sebou nadále vedli spory o moc. Théby byly napadeny. Když Polyneikés během bitvy zemřel rukou Eteokla, Thébané se rozhodli připravit ho o pohřeb. Navzdory zákazu Antigona podle starodávného zvyku, aby nerozhněvala bohy, zradila tělo Polyneika k zemi. Thébský král Kreón, rozhněvaný kvůli Antigonině neposlušnosti, žádal, aby uznala vinu.

Za porušení zákazu byla Antigona odsouzena k hrozné popravě a Polyneikovo tělo bylo vykopáno. Ale slepý věštec Tiresias zastavil Kreóna a varoval ho zlými znameními od bohů. Po návratu do hrobky, kde byla Antigona pohřbena zaživa, se thébský král dozvěděl, že se zabila. Aby odčinil svou vinu před bohy, provedl Kreón pohřební obřad Polyneices a požádal o odpuštění od Háda a Hekaté.

Od tažení sedmi proti Thébám uplynulo deset let. Během této doby dozráli synové hrdinů, kteří padli u Théb. Rozhodli se pomstít Thébanům za porážku jejich otců a podnikli nové tažení. Armáda epigonů vyrazila z Argu a porazila Théby. Poražení Thébané zahájili jednání s obléhateli a v noci na radu Tiresiase tajně opustili Théby před obléhateli. Přesunuli se na sever do Thesálie, kde se později usadili. Théby, obsazené epigony, byly zničeny. Bohatou kořist, kterou získali, si mezi sebou rozdělili epigoni.