Modlitba v den smrti mého otce. Pravoslavná modlitba za čerstvě zesnulého služebníka Božího

Konec života člověka

Jak se modlit za umírajícího člověka. Jak číst kánon nad umírajícím člověkem. Proč se čte hlášení o odpadech?

Jak se modlit za umírajícího člověka. Na konci života člověka, když odejde z tohoto světa, se nad ním čte zvláštní kánon - sbírka písní a modliteb, sestavená podle určitého pravidla. „Canon“ je řecké slovo, které znamená „vládnout“.

V Ortodoxní modlitební kniha Tento kánon se nazývá: „Kánonem modlitby za oddělení duše od těla“. Čte se „jménem osoby, která je oddělena od své duše a nemůže mluvit“ (mluvit), a je často nazývána odpad(modlitbou).

Zde je několik tropárií (modlitebních proseb) z tohoto dojemného kánonu, podaných v překladu do ruštiny: „Moje rty mlčí a můj jazyk neříká nic, ale moje srdce mluví, protože když ho pohltí, uvnitř vzplane oheň kajícnosti. mě a nevýslovnými slovy volá Tebe, Nejsvětější Panno“ (canto 6); „Noc smrti, ponurá, bezměsíčná, mě zastihla nepřipraveného; nechá mě, nepřipraveného, ​​vydat se na dlouhou, strašlivou cestu. Kéž mě provází Tvé milosrdenství, ó Paní“ (zpěv 7); „Když vidím blízký konec svého života, vzpomínám na obscénní (bezmístné) myšlenky, činy (skutky) své duše, jsem zuřivě (nemilosrdně) bodán šípy svého svědomí. Ale ty, Naprosto Čistý, milosrdně se pokloniv mé duši, buď mým přímluvcem (za mne) před Pánem“ (canto 9).

V kánonu je devět písní (druhá píseň se nečte). Každá píseň obsahuje krátké modlitby troparia (výzvy k Bohu, Nejsvětější Bohorodice). Před nimi se čte refrén uvedený v 1. písni. Před sborem Iirmos (první modlitba každé písně). nečitelný. Pokud je před začátkem troparionu „Sláva“, pak by se mělo číst: „Sláva Otci a Synu a Duchu Svatému“, pokud „A nyní“ - „A nyní a navždy a na věky věků. Amen". Na konci kánonu čtou modlitby: Hodno je jíst. Trisagion. Podle Náš otec. Sláva, i teď. pane měj slitování (třikrát).

Proč se čte hlášení o odpadech? V okamžiku smrti zažívá člověk bolestivý pocit strachu a touhy. Podle svědectví svatých otců se člověk bojí, když je duše oddělena od těla; První tři dny mimo tělo jsou náročné především pro duši. Při opouštění těla se duše setkává s andělem strážným, který jí byl dán při křtu svatého, a s duchy zla (démony). Pohled na ty druhé je tak hrozný, že duše při pohledu na ně spěchá a třese se.

Příbuzní a přátelé umírajícího musí být odvážní, aby se rozloučili se svým blízkým, snažit se modlitbou zmírnit ne tak fyzické, ale psychické utrpení a usnadnit duši odchod z těla.

Pohřební rituál

Mytí a oblékání zesnulého. Jak se modlit za člověka v prvních dnech po jeho smrti. Vynášení těla. Církevní pohřební služba. Pohřební služba v nepřítomnosti. Pohřbení.

Mytí a oblékání zesnulého. Ani jeden národ nenechal těla svých mrtvých bez péče a pohřeb byl vždy doprovázen vhodnými obřady.

Svatá víra Kristova nás nutí dívat se na křesťana s úctou, i když leží bez života a mrtvý. Nyní je tělo tohoto křesťana kořistí smrti, obětí zkaženosti, ale přesto je členem Církve Kristovy. V troskách tohoto kdysi majestátního chrámu se pohyboval, žil a jednal životodárný Boží Duch (viz: 1. Korintským 6:15-19). Tělo křesťana je posvěceno společenstvím Božského Těla a Krve Krista Spasitele. Je možné pohrdat Duchem svatým, jehož chrámem byl zesnulý? Následně toto mrtvé a porušitelné tělo křesťana znovu ožije a bude oděno neporušitelností a nesmrtelností (viz: 1. Korintským 15:53). Naše pravoslavná církev proto nenechává své dítě bez mateřské péče, ani když odešlo z tohoto světa do vzdálené a neznámé země věčnosti.

Dojemné obřady prováděné církví nad hrobem křesťana mají hluboký význam. Vycházejí z inspirací svaté víry, pocházejících od božsky osvícených apoštolů a prvních křesťanů.

Tělo zesnulého se ihned po smrti omývá. Omývání by se mělo rozšířit na všechny části těla. Mytí se provádí jako znamení duchovní čistoty a celistvosti života zesnulého a také proto, aby se po všeobecném vzkříšení objevil v čistotě před Boží tváří.

Je potřeba si umýt tělo teplou vodou, ale ne horkou, aby se nezapařilo. Když myjí tělo, čtou Trisagion („Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“) nebo „Pane, smiluj se“. V domě svítí lampa nebo svíčka a hoří tak dlouho, dokud je tam zesnulý.

Při mytí je třeba použít mýdlo, měkký hadřík nebo houbu.

Po umytí je tělo křesťana oblečeno do nových lehkých šatů. Zdá se, že nové šaty naznačují nový oděv naší neporušitelnosti a nesmrtelnosti (viz: 1. Korintským 15:53). Oblečení se nosí podle hodnosti nebo služby dané osoby. Vykreslují, že po vzkříšení se člověk musí Bohu zodpovídat za to, jak splnil svou povinnost v tom, k čemu byl povolán.

Pokud náhle člověk v době své smrti nenosil kříž, musí si ho po umytí nasadit.

Ruce a nohy zemřelého jsou svázány (rozvazují se před odchodem z domu). Ruce jsou složené tak, aby ta pravá byla nahoře. Ikona (nebo kříž) je umístěna v levé ruce zesnulého: pro muže - obraz Spasitele, pro ženy - obraz Matky Boží. Můžete to udělat: v levé ruce - kříž a na hrudi - svatý obrázek. Děje se tak na znamení, že zesnulý uvěřil v Krista a odevzdal Mu svou duši, že v životě předvídal (vždy měl) Pána před sebou a nyní přechází k blaženému rozjímání o Něm se svatými.

Když přijde čas uložit zesnulého do rakve, pak se tělo zesnulého a rakev zevnitř i zvenčí pokropí svěcenou vodou. Můžete jej také zakrýt kadidlem. Tělo je pak přeneseno do rakve.

Na čelo zesnulého se položí metla. Uděluje se v kostele, když je tam zesnulý přiveden na pohřební obřad. Někteří lidé si to kupují pro sebe předem. Zesnulý křesťan je ozdoben korunou jako bojovník, který se ctí opustil pole úspěchů, jako válečník, který vyhrál vítězství. Na koruně je obraz Pána Ježíše Krista, Nejčistší Matky Boží a Jana Křtitele s nápisem: "Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi." To ukazuje, že ten, kdo dokončil svůj pozemský život, doufá, že dostane korunu za své činy (viz: 2 Tim 4, 7-8) pouze díky milosrdenství Trojjediného Boha a na přímluvu Matky Boží a Předchůdce. Pána Jana.

Pod ramena a hlavu zesnulého se dává polštář, obvykle z vaty. Tělo je pokryto prostěradlem. Rakev je zpravidla umístěna uprostřed místnosti před ikonami domácnosti a otáčí tvář zesnulého směrem k východu.

Kolem rakve se zapalují svíčky (nebo alespoň jedna svíčka) na znamení, že se zesnulý přestěhoval do říše Světla – k lepšímu, posmrtný život.

Jak se modlit za člověka v prvních dnech po jeho smrti. Když je tělo zesnulého umyto a oblečeno, okamžitě začnou číst kánon nazvaný „Sekvence odchodu duše z těla“ 1
Text „Po odchodu duše z těla“ lze nalézt téměř v každé pravoslavné modlitební knize.

Pokud člověk zemřel ne doma a doma není žádné tělo, pak se v den jeho smrti tento kánon stále čte.

Stejně jako předchozí kánon je „Následnictví“ rozděleno do devíti zpěvů. Před tropáriem (písně začínající červenou linkou) se čte verš (refrén): „Odpočívej, Pane, duši svého zesnulého služebníka (svého zesnulého služebníka)“ s dodatkem plný jméno zesnulého.

Kánon se čte „pro toho, kdo zemřel“, tedy pro osobu, která právě zemřela; proto při čtení sboru „Odpočívej, Pane, duši svého zesnulého služebníka“, bys neměl vyslovovat jména nedávno zesnulých známých, rodičů, příbuzných atd. Kánon se čte jen pro jednoho.

Na konci "Sledování" je speciál modlitební výzva Bohu s vyslovením jména zesnulého: „Pamatuj, Pane, Bože náš, ve víře a naději na věčný život na odchod svého služebníka (služebníka tvého), našeho bratra (naší sestry) (název2
Když v modlitební knize vidíme označení „jméno“, vyslovujeme místo tohoto slova jméno připomínané osoby.

)…». Po této modlitbě četli: „Věčná památka tvému ​​služebníku (služebníkovi tvému) (název), Bůh".

„Následování“ se čte s tím účelem, aby Boží milosrdenství prostřednictvím naší modlitby za zesnulé zmírnilo hořkost duše při loučení s tělem a první okamžik pobytu duše mimo tělo.

Zde jsou modlitby z tohoto kánonu: „Zemřelý od nás odešel a vložil naději v Tebe, Spasiteli. Ty mu však, Pane, nejmilosrdnější Bože, dej velkodušné odpuštění“ (5. zpěv); „Slyš, ó Svatá Trojice, slova modlitby, která se k tobě pronáší v kostele za zesnulé, a osvěť svým božským světlem duši zatemněnou marnými připoutanostmi k pozemskému životu“ (4. zpěv); „Jedna čistá a neposkvrněná Panna, která porodila Boha bez semene, modli se k jeho (zesnulé) duši, aby byla spasena“ (z počátečního troparionu).

Poté se po tři dny čte nad zesnulým žaltář. Začínají jej číst s prosbou: „Prosbami našich svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi. Amen". Dále se čtou úvodní modlitby a modlitby, které předcházejí žalmům.

Žaltář je rozdělen do dvaceti velkých částí – kathismat. Před každým kathismem se třikrát opakuje výzva k uctívání Boha:

„Pojď, uctívejme našeho Boha Krále.

Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem, naším Králem Bohem.

Pojď, pokloňme se a pokloňme se samotnému Kristu, Králi a našemu Bohu."

Poté se čte kathisma. Na konci několika žalmů, oddělených slovem „Sláva“, je třikrát řečeno: „Aleluja! (třikrát). Sláva tobě, Bože!" a opakuje se modlitební prosba za zesnulého z „Nástupnictví“: „Pamatuj, Pane, Bože náš, ve víře a naději...“. Po této modlitbě pokračuje čtení žalmů 1. kathismy (pak 2. a tak dále).

V každé kathisma se „Sláva“ čte třikrát; proto je třeba třikrát během čtení kathisma prosit Boha se zvláštní prosbou (modlitbou) o milost nad zesnulým.

žaltář číst nepřetržitě(ve dne i v noci) nad hrobem křesťana po celou dobu, zatímco zesnulý zůstává nepohřben.

Vzhledem k tomu, že nejbližší příbuzní zesnulého mají v prvních třech dnech mnoho starostí v domácnosti s organizací pohřbu, je pozván někdo z jejich přátel nebo známých, aby si přečetl žaltář. Každý zbožný laik může číst žaltář pro zesnulého.

Ne bezdůvodně a ne nadarmo církev od pradávna nařizovala, aby se nad hrobem zesnulého četla kniha žalmů, a ne jiná kniha Písma svatého. Žaltář reprodukuje všechna rozmanitá hnutí naší duše, živě soucítí s naší radostí i s naším smutkem a vlévá mnoho útěchy a povzbuzení do našeho zarmouceného srdce. Smrt našich bližních v nás probouzí tolik různých pocitů a myšlenek! Čtení žaltáře slouží jako modlitba k Pánu za zesnulé a utišuje smutek blízkých za zesnulého...

Tato kniha je taková, že každý, kdo se ji modlí a čte, může její slova vyslovovat, jako by byla jejich vlastní, což se o žádné jiné knize říci nedá. Když tedy slyšíte monotónní hlas čtenáře nad hrobem křesťana, představujete si, že modlitba inspirovaného krále-proroka Davida je jakoby pronášena ústy samotného zesnulého. Jako by sám ze záhrobí prosil milosrdného Boha o milost.

Vynášení těla. Hodinu nebo hodinu a půl před vynesením rakve z domu se nad tělem zemřelého znovu přečte „Sekvence o odchodu duše z těla“.

Rakev je vyvedena z domu a obrátí tvář zesnulého směrem k východu. Když je tělo vynášeno, truchlící zpívají píseň na počest Nejsvětější Trojice: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“ - na památku toho, co zesnulý během svého života vyznával. Životodárná Trojice a nyní přechází do Království beztělesných duchů obklopujících trůn Všemohoucího a tiše mu zpívá hymnus Trisagion.

Církevní pohřební služba. V kostele je rakev s tělem zesnulého umístěna uprostřed kostela čelem k oltáři a na čtyřech stranách rakve jsou rozsvíceny lampy.

Podle učení církve prochází lidská duše třetí den po smrti strašlivými zkouškami. V této době duše zemřelého velmi potřebuje pomoc církve. Usnadnit přechod duše do jiného života, nad rakví Ortodoxní křesťančtou kánon a žaltář a konají pohřební obřad v kostele.

Pohřební obřad sestává ze zpěvů, ve kterých je stručně vykreslen celý osud člověka – za porušení přikázání se opět obrací k zemi, z níž byl vzat: „Ty sám, Stvořitel a Stvořitel člověka, sám jsi nesmrtelný; ale my všichni jsme pozemští, stvořeni ze země, a vrátíme se na stejnou zemi, jak jsi přikázal Ty, Stvořitel: Jsi Země a na Zemi se vrátíš. Tam půjdeme my všichni pozemšťané s pohřebními vzlyky a křičíce píseň: Aleluja, Aleluja, Aleluja."

Ale navzdory množství hříchů člověk nepřestává být „obrazem Boží slávy“, a proto se svatá církev modlí k Mistrovi a Pánu, aby z jeho nevýslovného milosrdenství odpustili zesnulému hříchy a uctili ho. s Královstvím nebeským; "Se svatými, Kriste, odpočívej duše svého služebníka, kde není nemoc, smutek a utrpení, ale život je věčně požehnaný."

Aby v trpícím srdci nezůstal prostor pro smutek a ani jediný mráček pochybností, který se může zrodit v duši při pohledu na zničení toho nejkrásnějšího z Božích stvoření (člověka), pozvedá apoštol Pavel svůj útěšný hlas , přenáší naše myšlenky za hrob a odhaluje nám podivuhodná tajemství budoucí slavné proměny lidského těla (viz: 1 Tes 4, 13-17). Nakonec nás sám Ježíš Kristus ústy kněze utěšuje a povzbuzuje, vlévá útěchu a radost do srdce rozervaného žalem a smutkem: čte se pohřební Janovo evangelium (viz: Jan 5,25-30).

Po přečtení apoštola a evangelia kněz čte modlitba dovolení. Tato modlitba řeší zesnulé hříchy, kterých litoval (nebo na které si během pokání nemohl vzpomenout), a zesnulý je v míru propuštěn do posmrtného života. Text této modlitby okamžitě vloží do pravé ruky zesnulého jeho blízcí.

Poslední polibek neboli rozloučení se zesnulým se provádí za zpěvu dojemných sticher (modliteb): „Pojďte, bratři, dáme zesnulému poslední polibek, děkujeme Bohu...“. Tato modlitba v překladu ze slovanského jazyka zní takto: „Pojďte, bratři! Dejme svůj poslední polibek zesnulému a vzdávejme díky Bohu. Opustil tedy své příbuzné a spěchal do hrobu, nestaral se již o marnost pozemských věcí a dlouho trpící maso. Kde je teď vaše rodina a přátelé? Nyní jsme od něj odděleni... Modleme se k Pánu, aby mu dal pokoj.“

Příbuzní a přátelé zesnulého obcházejí rakev s tělem, klaní se a prosí o odpuštění za nedobrovolné provinění, naposledy zesnulého líbají (koruna na hlavě nebo ikona na hrudi). Poté je tělo zcela zakryto prostěradlem a kněz ho posype zemí (nebo čistým říčním pískem) ve tvaru kříže se slovy: „Pánova země a její naplnění (vše, co ji naplňuje), vesmír a všichni, kdo na něm žijí." Rakev je uzavřena víkem, po kterém se již neotevírá.

Když je rakev s tělem vynesena z chrámu, zazpívá se Trisagion. Tvář zesnulého je otočena k východu.

Pohřební služba v nepřítomnosti.Často se stává, že se kostel nachází daleko od domova zesnulého; pak je za něj v nepřítomnosti vykonána pohřební služba. Příbuzní zesnulého nařídí pohřební obřad v nejbližším kostele. Po smuteční obřadu dostanou příbuzní metličku, modlitbu svolení a zeminu (nebo písek) z pohřebního stolu. Doma se do pravé ruky nebožtíka vloží modlitba svolení, na čelo se položí papírová metlička a po rozloučení s ním na hřbitově tělo přikryté prostěradlem od hlavy až k patě křížem krážem. , od hlavy k patě, od pravého ramene k levému, je posypán pískem, takže se ukázalo, že jde o správně tvarovaný kříž.

Pohřbení. Do hrobu je zesnulý uložen čelem k východu se stejnou myšlenkou, s jakou se modlíme k východu – v očekávání příchodu jitra věčnosti neboli druhého příchodu Krista a na znamení, že zesnulý je stěhování ze západu života na východ věčnosti.

Při spouštění rakve s tělem do hrobu se znovu zpívá Trisagion. Než se začne hrob pohřbívat, všichni, kdo doprovázejí zesnulého na jeho poslední cestě, do něj vhodí hrst zeminy. Tak je zesnulý pohřben na znamení podřízení se Božímu rozhodnutí: neboť prach jsi a v prach se obrátíš(Gn 3,19).

Kříž, symbol spásy, se tyčí nad hrobem každého křesťana (ukládá se k nohám). Zesnulý uvěřil v Ukřižovaného a odpočívá ve spánku smrti ve stínu kříže. Umístí se osmihrotý kříž z libovolného materiálu, ale vždy správného tvaru.

Pomáhat příbuzným zesnulého ho umýt, obléknout a modlit se za jeho odpočinek je zbožným skutkem. Není třeba se jí účastnit: to je poslední milosrdenství, které můžeme zesnulému poskytnout.

Památka zesnulých

Třetí, devátý, čtyřicátý den, rok vzpomínky na zesnulého. Proč a jak mohou být naše modlitby prospěšné pro zemřelé. Vzpomínka na božskou liturgii.

Třetí den památky zesnulých. Církev svatá se neustále modlí za všechny „naše zesnulé otce a bratry“, ale také provádí zvláštní modlitební památku za každého zesnulého, pokud je to naše přání a potřeba. Tento druh připomínání se nazývá soukromý; zahrnuje tercie, osudy, soročiny a výročí.

Apoštolská tradice vypráví o památce zesnulých třetího dne po smrti. Říká se, že Pán vstal třetího dne; proto se k Němu musíme v tento den intenzivně modlit a pamatovat na zesnulé, aby byl zesnulý pokřtěn ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, jediného Boha v Trojici. Kromě teologického významu připomínání zesnulého třetího dne má také tajemný význam týkající se posmrtného stavu duše. Když se alexandrijský mnich Macarius zeptal anděla, který ho doprovázel na poušti, aby mu vysvětlil význam církevní oslavy třetího dne, anděl mu odpověděl: „Když bude třetího dne v církvi oslava (pro duši zesnulého), pak duše zesnulého dostává úlevu v smutku od strážného anděla, který člověk pociťuje z oddělení od těla; přijímá proto, že za ni byly učiněny chvály a oběti v církvi Boží, z nichž se v ní rodí dobrá naděje, neboť po dva dny smí duše spolu s anděly, kteří jsou s ní, chodit po zemi, ať je kdekoli. chce. Proto duše milující tělo někdy bloudí kolem domu, ve kterém je tělo umístěno, a tak stráví dva dny jako pták hledáním svého hnízda. Ctnostná duše prochází těmi místy, ve kterých tvořila pravdu. Třetího dne Ten, který Sám vstal z mrtvých, třetího dne přikazuje, v napodobování svého vzkříšení, křesťanské duši, aby vystoupila do nebe, aby uctívala Boha všech."

Devátý den. V tento den svatá církev koná modlitby a nekrvavou oběť za zesnulé, také podle apoštolské tradice. Alexandrijský mnich Macarius podle andělského zjevení říká, že po uctívání Boha třetího dne je přikázáno ukázat duši různá příjemná sídla svatých a krásu ráje. Duše to vše prozkoumá v šesti dnech, žasne a oslavuje Stvořitele všech věcí – Boha. Při přemýšlení o tom všem se změní a zapomene na smutek, který cítila v těle i poté, co jej opustila. Je-li však vinna hříchy, pak se při pohledu na slasti svatých začne rmoutit a vyčítat si: „Běda mi! Jak moc jsem byl v tomto světě vybíravý? Unášen uspokojením chtíčů jsem strávil většinu svého života v bezstarostnosti a nesloužil jsem Bohu tak, jak bych měl, abych i já byl hoden této milosti a slávy. Bohužel pro mě, chudák!"

Po šesti dnech zvažování veškeré radosti spravedlivých je duše opět pozvednuta anděly k uctívání Boha.

Čtyřicátý den. Dny smutku za zemřelé v dávných dobách trvaly čtyřicet dní. Podle ustanovení Církve je nutné vykonávat památku za zesnulé po čtyřicet dní (Sorokoust), a zvláště pak čtyřicátý den (Sorochin). Tak jako Kristus porazil ďábla a strávil čtyřicet dní v půstu a modlitbách, tak svatá církev nabízí almužny a nekrvavé oběti za zesnulého a žádá ho od Pána o milost, aby porazil nepřítele, vzdušného knížete temnoty, a přijal Království nebeské.

Alexandrijský mnich Macarius, pojednávající o stavu duše po smrti těla, pokračuje: „Po sekundárním uctívání Pán všech přikazuje vzít duši do pekla a ukázat jí místa muk, která se tam nacházejí, různá pekelné větve a různá muka bezbožných (hříšných lidí), ve kterých duše hříšníků neustále vzlykají a skřípou zuby. Duše se chvěje třicet dní (od devátého do čtyřicátého) těmito různými místy muk, aby v nich sama nebyla uvězněna. Čtyřicátého dne opět vystupuje, aby se poklonila Pánu Bohu, a nyní soudce určí místo uvěznění, které je pro ni v jejích záležitostech vhodné.“

Co můžeme udělat pro zesnulé do čtyřiceti dnů po jejich smrti? Jakmile člověk zemře, je to nutné okamžitě postarej se o straku, to znamená každodenní vzpomínku během božské liturgie po dobu čtyřiceti dnů.

Dojde-li k úmrtí člověka během půstu, pak jsou na středu a pátek každého týdne nařízeny vzpomínkové bohoslužby a na sobotu a neděli jsou nařízeny mše za spočinutí duše zesnulého. Sorokoust není nařízen během půstu, protože božská liturgie se v tomto období neslaví každý den.

Během velikonočního týdne (prvního týdne po Velikonocích) se nekonají žádné pohřební služby, protože Velikonoce jsou všeobjímající radostí pro věřící ve vzkříšení našeho Spasitele Pána Ježíše Krista. Proto během celého týdne neobjednávají mše za zemřelé, neobjednávají vzpomínkové bohoslužby. Začínají to dělat v úterý v týdnu svatého Tomáše (druhý týden po Velikonocích). Tento den se nazývá Radonitsa, protože tehdy je radost ze vzkříšení Krista zvěstována mrtvým.

Třetí, devátý a čtyřicátý den jsou v kostele nařízeny mše za spočinutí zesnulého (zároveň ho nazývají celé jméno). Doma se na jeho památku scházejí jeho příbuzní a přátelé u jídla, aby se za něj společně pomodlili, aby prosili Pána o odpuštění hříchů a spočinutí své duše v Království nebeském.

Je také dobré poslat dar klášterům, aby se mohly modlit za klid duše zemřelého.

Roční. Den smrti křesťana jsou jeho narozeniny pro nového, lepší život. Proto slavíme památku zesnulého po roce ode dne jeho smrti a prosíme o milost Boží, aby se Pán smiloval k jeho duši, dal jí vytouženou vlast jako věčné dědictví a učinil ji obyvatel ráje.

Nejen ve výročí úmrtí by se mělo připomínat zesnulého, ale také ve dny jeho pozemského narození, v den jeho jmenin (den památky světce, jehož jméno nesl). Ve dnech památky zesnulého nařiďte mši v kostele za jeho spočinutí, modlete se za něj doma, vzpomeňte na něj u jídla.

Proč a jak mohou být naše modlitby prospěšné pro zemřelé. Některé duše se po čtyřiceti dnech ocitnou ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti, jiné se třesou očekáváním věčných muk, které zesílí po posledním soudu (druhém příchodu Páně, během něhož bude soudit všechny živí a mrtví). Ale ještě předtím změny jsou možné v posmrtném osudu duše, zejména díky modlitbám za ni církvi a konání dobrých skutků na památku zesnulých.

Výhody modlitby, veřejné (církevní) i soukromé (doma), pro duše i v pekle, jsou popsány v životech svatých a v patristických pokynech.

Naše modlitby mohou působit přímo na duše zesnulých, pokud zemřeli ve správné víře a s opravdovým pokáním, být ve společenství s církví a s Pánem Ježíšem Kristem. V tomto případě, navzdory zdánlivé vzdálenosti od nás, nadále patří do Církve s námi: do stejného Těla Kristova (viz: Ef 1:23; Kol 1:18). Ti, kteří zemřeli ve správné víře a s opravdovým pokáním, přenesli do jiného světa prvotiny dobra nebo semeno nového života, které zde sami nestihli odhalit a které pod vlivem našich modliteb s požehnáním Boží, se může krůček po krůčku rozvíjet a přinášet ovoce jako dobré semeno na zemi pod životodárným vlivem slunce.

Těm, kteří zemřeli ve zlovolnosti a nekajícnosti, kteří v sobě zcela uhasili Ducha Kristova (viz: 1. Tes. 5:19), tedy kteří odmítli víru v Boha, pravděpodobně nepomohou modlitby jejich stále žijící milovaní. My lidé se však nemůžeme naučit všechna tajemství duše někoho jiného, ​​známá pouze Bohu. Stává se, že člověk, který je zřejmě nevěřící, má ve skutečnosti někde v srdci jiskru víry. A je třeba se modlit i za někoho, kdo je možná zjevný ateista - člověk jen předpokládá, ale Pán ví všechno.

Svatý Epiphanius, biskup kyperský, nás učí: „Ti, kteří jsou naživu a kteří zůstávají (na zemi), věří, že ti, kteří odešli, a ti, kteří zemřeli, nejsou zbaveni bytí, ale jsou naživu před Bohem. Církev svatá nás učí modlit se za cestující bratry s vírou a nadějí, že modlitby za ně jsou pro ně užitečné, a proto musíme rozumět modlitbám za ty, kteří odešli z tohoto světa.“

Vzpomínková bohoslužba a domácí modlitba za zesnulého, dobré skutky konané na jeho památku (almužny a dary pro chrám) - vše je užitečné pro zemřelé. Ale je to užitečné zejména pro ně vzpomínku na božskou liturgii. Při této bohoslužbě jsou částice odebrané za živé a mrtvé ponořeny do Krve Páně se slovy: „Smyj, Pane, hříchy těch, na které se zde pamatovalo, svou upřímnou krví, modlitbami svých svatých. “ Pro zesnulé nemůžeme udělat nic lepšího ani víc, než se za ně modlit a pamatovat na ně při liturgii. Došlo k mnoha zjevením zesnulého a dalším událostem potvrzujícím, jak užitečné je takové připomenutí pro zesnulého. Ti, kteří zemřeli v pokání, ale nedokázali to během svého života projevit, jsou osvobozeni od muk a obdrží odpočinek.

V církvi se neustále modlí za zesnulé a v klečící modlitbě u nešpor v den Seslání Ducha svatého je zvláštní prosba „za ty, kdo jsou drženi v pekle“ (za ty, kdo jsou drženi v pekle).

Svatý Jan Milosrdný, alexandrijský patriarcha, často slavil božskou liturgii za zemřelé a říkal: „Jeden vězeň, za kterého jeho rodiče, kteří ho považovali za mrtvého, slavili božskou liturgii třikrát do roka (ve dnech Zjevení Páně, sv. Pascha a letnice), po propuštění ze zajetí se nečekaně vrátil domů ke svým rodičům a řekl, že právě v těchto dnech k němu přišel do vězení jistý slavný muž: okovy spadly z vězňových nohou, osvobodil se. Jiné dny byl zase držen v řetězech."

Postarejme se tedy o ty, kteří nás opustili do jiného světa, abychom pro ně udělali vše, co můžeme, a pamatujme na to blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství(Matouš 5:7).

Nově zemřelý je ten, kdo zemřel od jeho smrti neuplynulo více než čtyřicet dní. Podle ortodoxní víry zůstává duše po smrti během prvních dvou dnů na zemi a navštěvuje místa, kde prošla pozemský život osoba. Třetího dne je duše přenesena do duchovního světa. Ortodoxní modlitby příbuzných za čerstvě zesnulé pomáhají duši projít zkouškami vzduchu. Pán je schopen skrze vroucí a upřímné modlitby milovaných odpustit hříchy zesnulého. Osvobození od hříchů umožňuje vzkříšení duše pro věčný blažený život.

Zvláštní dny pro modlitby za čerstvě zesnulé

Tretina je 3. den po smrti člověka. V tento den vzpomínají na zesnulého, slouží vzpomínkové bohoslužbě, to znamená, že se za něj modlí k Bohu a pohřbívají zesnulého. 9. den se koná zvláštní církevní modlitba za nově zesnulé. Až do dnešního dne byl duši zesnulého ukazován nebeský život a teprve od 9. do 40. dne jí začínají ukazovat hrůzy a zkoušky pekla. Během dalších dnů duše navštíví jak propasti pekla, tak nebeská místa, aniž by ještě věděla, kde zůstane. Čtyřicátý den je duši přiděleno místo – peklo nebo nebe, kde bude čekat na vzkříšení mrtvých a všeobecný poslední soud. Do 40. dne jsou možné změny v osudu duše, zde vše závisí na našich upřímných modlitbách za čerstvě zesnulé, zvláště prospěšné je nekrvavé obětování za zesnulého. Čtyřicátého dne, s vědomím, jak důležitý je tento den pro duši, církev i příbuzné, aby co nejvíce uklidnil Boha, čtěte křesťanské modlitby o čerstvě zesnulých a sloužit vzpomínkový akt.

Křesťanské modlitby za čerstvě zesnulé

Po smrti se čte zvláštní modlitba za čerstvě zesnulé - 17. kathisma (pohřeb), kromě toho se čte 118. žalm. Velkou oporou nově zesnulým bude straka odpočinku, v některých klášterech je možné si objednat Nezničitelný žaltář. Musíte také dát almužnu na památku zesnulého a přinést jídlo do chrámu v předvečer. To vše a hlavně naše vroucí modlitba za čerstvě zesnulé poskytuje účinnou pomoc duši zesnulého.

Skutečný text pravoslavné modlitby za čerstvě zesnulé

Svatá paní Theotokos! Obracíme se k Tobě, náš Přímluvce: Jsi rychlý pomocník, náš nikdy nekončící přímluvce u Boha! Především se k tobě v tuto hodinu modlíme: pomoz svému nově zesnulému služebníku (služebníkovi svému) (jméno) překročit tuto hroznou a neznámou cestu; Modlíme se k tobě, Paní světa, svou mocí zahnat z jeho (její) duše řízené strachem strašlivé síly temných duchů, aby byli zmateni a zahanbeni před tebou; osvoboďte výběrčí leteckých daní od mučení, zničte jejich rady a svrhněte je jako zlomyslné nepřátele. Buď jí, ó milosrdná paní Theotokos, přímluvkyně a ochránkyně před vzdušným princem temnoty, mučitelem a strašlivými cestami šampióna; Modlíme se k tobě, Nejsvětější Theotokos, se svým ctihodným rouchem, abys nás chránil, aby mohl beze strachu a bez omezení přejít ze země do nebe. Modlíme se k tobě, našemu Přímluvci, přimlouvej se za svého služebníka (služebníka svého) se svým mateřstvím před Pánem s odvahou; Modlíme se k tobě, pomoc naše, pomoz jemu, který musí být souzený ještě před stolicí posledního soudu, pomoz mu, aby byl ospravedlněn před Bohem, jako Stvořitelem nebe a země, a prosíme svého Jednorozeného Syna, Pane Bože a náš Spasitel Ježíši Kriste, nechť odpočine zesnulému v lůně Abrahamově se spravedlivými a všemi svatými. Amen.