Մասլոուն դրել է հումանիստական հոգեբանության հիմնական սկզբունքները՝ որպես անհատականության մոդել առաջարկելով պատասխանատու մարդ, ով ազատորեն կատարում է իր կյանքի ընտրությունը: Ազատությունից ու պատասխանատվությունից խուսափելը անհնարին է դարձնում իսկականության, իսկության հասնելը։ Անպատշաճ է ձեր ուշադրությունը կենտրոնացնել առանձին իրադարձությունների, ռեակցիաների, փորձառությունների մանրամասն վերլուծության վրա. յուրաքանչյուր մարդ պետք է ուսումնասիրվի որպես մեկ, եզակի, կազմակերպված ամբողջություն:
Մասլոուն կարծում էր, որ պետք է հեռանալ նևրոտիկ անհատականությունների ուսումնասիրման պրակտիկայից և վերջապես կենտրոնանալ առողջ մարդու վրա, քանի որ առանց հոգեկան առողջության ուսումնասիրության չի կարելի հասկանալ հոգեկան հիվանդությունը: Մարդու կյանքի հիմնական թեման ինքնակատարելագործումն է, որը հնարավոր չէ բացահայտել միայն մտավոր արատներ ունեցող մարդկանց հետազոտելով։
Մարդն իր էությամբ լավն է կամ գոնե չեզոք: Յուրաքանչյուրն ունի աճի և բարելավման ներուժ: Ցանկապատի բոլոր մարդիկ ունեն ստեղծագործական ներուժ, որոնք մեծամասնության համար մարում են «մշակման» արդյունքում։ Դրանցում կործանարար ուժերը դժգոհության արդյունք են հիմնական կարիքները.
Մարդը «ցանկացող էակ» է, որը հազվադեպ և կարճ ժամանակով հասնում է լիարժեք բավարարվածության: Նրա բոլոր կարիքները բնածին են կամ բնազդային: Նա չունի բառի կենդանական իմաստով հզոր բնազդներ, ունի միայն դրանց սկզբնաղբյուրները, մնացորդները, որոնք հեշտությամբ կորչում են կրթության, մշակութային սահմանափակումների, վախի, անհամաձայնության ազդեցության տակ։ Վավերական «ես»-ը այդ թույլ, փխրուն ներքին ձայներ-իմպուլսները լսելու կարողությունն է:
Կարիքների հիերարխիան, ըստ Մասլոուի, հետևյալ հաջորդականությունն է՝ ֆիզիոլոգիական կարիքները, այսինքն՝ բավարարելով մարմնի պահանջները. անվտանգության, հուսալիության և պաշտպանության մեջ; պատկանելության մեջ, այսինքն՝ պատկանել ընտանիքին, համայնքին, ընկերների շրջանակին, սիրելիներին. հարգանքի, հավանության, արժանապատվության, ինքնահարգանքի կարիք; ազատության մեջ, որն անհրաժեշտ է բոլոր հակումների և տաղանդների լիարժեք զարգացման համար, ինքնասիրության իրականացման համար, ինքնաիրականացում. Մարդը նախ պետք է բավարարի ավելի ցածր կարիքները, որպեսզի կարողանա բավարարել հաջորդ մակարդակի կարիքները:
Հիերարխիայի հիմքում տեղակայված կարիքների բավարարումը հնարավորություն է տալիս գիտակցել ավելի բարձր մակարդակների կարիքները և նրանց մասնակցությունը մոտիվացիայի մեջ: Ճիշտ է, անհատական ստեղծագործ անհատները կարող են ցույց տալ իրենց տաղանդը, չնայած սոցիալական լուրջ խնդիրներին, որոնք խանգարում են նրանց բավարարել ցածր մակարդակների կարիքները: Որոշ մարդիկ, ելնելով իրենց կենսագրության առանձնահատկություններից, կարող են ստեղծել կարիքների իրենց հիերարխիան։ Ընդհանրապես, որքան ցածր է անհրաժեշտությունը հիերարխիայում, այնքան այն ավելի ուժեղ և առաջնահերթ է: Կարիքները երբեք չեն կարող բավարարվել ամեն ինչ կամ ոչինչ հիմքի վրա, մարդը սովորաբար դրդված է մի քանի մակարդակի կարիքներով:
Մարդկային բոլոր շարժառիթները կարելի է բաժանել երկու գլոբալ կատեգորիաների՝ դեֆիցիտ (կամ D-մոտիվներ) և աճի շարժառիթներ (կամ էքզիստենցիալ, B-մոտիվներ): D-մոտիվները վարքի հաստատուն որոշիչ են, որոնք նպաստում են անբավարար վիճակների (սով, ցուրտ և այլն) բավարարմանը: Նրանց բացակայությունը հիվանդություն է առաջացնում: Դ-մոտիվացիան ուղղված է տհաճ, հիասթափեցնող, լարվածություն առաջացնող պայմանների փոփոխմանը:
Աճի շարժառիթները, որոնք նույնպես կոչվում են metaneeds, ունեն հեռավոր նպատակներ՝ կապված անհատի ցանկության հետ՝ արդիականացնել իր ներուժը: Դրանք հարստացնում են կյանքի փորձը, ընդլայնում մարդու մտահորիզոնը՝ ոչ թե նվազեցնելով, ինչպես Դ-մոտիվների դեպքում, այլ մեծացնելով լարվածությունը։ Metaneed-ները, ի տարբերություն թերիների, հավասարապես կարևոր են և դասակարգված չեն ըստ առաջնահերթության: Մետանիդների օրինակներն են ամբողջականության, կատարելության, գործունեության, գեղեցկության, բարության, ճշմարտության, եզակիության անհրաժեշտությունը: Մարդկանց մեծամասնությունը չի դառնում մետամոտիվացիա, քանի որ նրանք մերժում են իրենց սակավության կարիքները, ինչը խանգարում է անձնական աճին:
Առողջ մարդու մոտիվացիոն կարգավիճակն առաջին հերթին բաղկացած է ինքնաիրականացման ցանկությունից, որը հասկացվում է որպես սեփական առաքելության իրականացում, կոչման, ճակատագրի ըմբռնում: Ինքնաակտիվացումը ներառում է մարդու խորը էության ի հայտ գալը մակերեսին, հաշտվելը ներքին ես-ի հետ, անհատականության միջուկը, դրա առավելագույն ինքնարտահայտումը, այսինքն՝ թաքնված կարողությունների և ներուժի իրացումը, «իդեալական գործունեությունը»: .
Ինքնակտիվացումը չափազանց հազվադեպ երեւույթ է։ Դրան, ըստ Մասլոուի, հասնում է մարդկանց մեկ տոկոսից պակաս, քանի որ մեծամասնությունը պարզապես չգիտի սեփական ներուժի մասին, կասկածում է ինքն իրեն և վախենում է իր կարողություններից: Այս երեւույթը կոչվում է բարդույթի իոններ, որոնց բնորոշ է հաջողության վախը, որը խանգարում է մարդուն ինքնակատարելագործման ձգտել։ Հաճախ մարդկանց բացակայում է բարենպաստ արտաքին միջավայրը: Ինքնաիրականացման խոչընդոտ է նաև անվտանգության անհրաժեշտության ուժեղ բացասական ազդեցությունը: Աճի գործընթացը պահանջում է ռիսկի դիմելու, սխալվելու, հարմարավետ սովորություններից հրաժարվելու մշտական պատրաստակամություն։ Ինքնակտիվացման անհրաժեշտության գիտակցումը մարդուց պահանջում է քաջություն և բացություն նոր փորձի հանդեպ:
Մասլոուի արտահայտած արժեքավոր գաղափարների թվում պետք է նշել նաև անձնական աճի մեջ այսպես կոչված գագաթնակետային փորձառությունների դերի մասին դիրքորոշումը, որի շնորհիվ իրականացվում է հաղթահարում, սեփական սահմաններից դուրս գալը և իրական էությանը մոտենալը ինքնաբուխ: Ընկալումը կարող է վեր բարձրանալ Էգոյից, դառնալ անշահախնդիր և ոչ էգոցենտրիկ, ինչը նորմալ է ինքնադրսևորվող անհատականությունների համար, բայց սովորական մարդու մոտ պարբերաբար տեղի է ունենում փորձառությունների գագաթնակետին: Նման փորձառությունները միայն դրական են և ցանկալի: Մաքուր ուրախության գագաթնակետը այն է, որ կյանքը արժե ապրել: Նրան ընդունում են ակնածանքով, զարմանքով, հիացմունքով ու խոնարհությամբ, երբեմն՝ վեհ, գրեթե կրոնական պաշտամունքով։ Փորձառությունների գագաթնակետին անհատը նմանվում է Աստծուն աշխարհի և մարդու ամբողջականության և ամբողջականության մեջ իր սիրալիր, ոչ դատող, ուրախ ընկալմամբ:
Մասլոու (Մասլով) Աբրահամ(1908-1970) - ամերիկացի գիտնական, ում ծնողները 20-րդ դարի սկզբին արտագաղթել են Ռուսաստանից։ Մասլոուի երկու տեսությունները (Նկար 10.16) առավել հայտնի են՝ հիերարխիկ կարիքների տեսությունը, որը մասնագիտական ժարգոնում հայտնի է որպես Մասլոուի բուրգ, և ինքնաիրականացման տեսությունը: Երկուսն էլ խիստ իմաստով չեն կարող անվանվել տեսություններ, քանի որ դրանք կլինիկական պրակտիկայի ընդհանրացում են և կենսագրությունների, այդ թվում՝ հայտնի մարդկանց կենսագրությունների վերլուծության արդյունք: Դրանք հիմնավորելու համար չեն օգտագործվել ոչ փորձարարական, ոչ էլ չափման ընթացակարգեր: Այնուամենայնիվ, դրանք հոգեբանների կողմից լայնորեն օգտագործվում են որպես «միջին կառավարման» տեսություններ: Մասլոուն անվանում է մի քանի դպրոցների ներկայացուցիչների որպես նախորդներ և համախոհներ՝ հայտարարելով իր դիրքորոշումը որպես ինտեգրացիոն։ Առաջին հերթին սրանք ամերիկացի ֆունկցիոնալիստներ Վ.Ջեյմսն ու Ջ.Դյուին են,
Բրինձ. 10.16.
թալիսմաններ Կուրտ Գոլդշտեյնը և Մաքս Վերտհայմերը, ինչպես նաև հոգեվերլուծաբաններ 3. Ֆրեյդ, Կ. Յունգ, Ա. Ադլեր, Է. Ֆրոմ, Կ. Հորնին և Վ. Ռայխը:
Իր 1954 թվականի «Անձնություն և մոտիվացիա» աշխատությունում Մասլոուն վերլուծում է մարդկային վարքի դրդապատճառները դասակարգելու տարբեր դասակարգման մոտեցումներ, օրինակ՝ հիմնված արտաքին թիրախների կամ ներքին «հորդորների» և հասանելի ներհոսքերի վրա և եզրակացնում է, որ դասակարգման միակ հիմքը կարող է լինել հիմնարար. յուրաքանչյուր մարդու ընդհանուր կարիքները: Կարիքների կառուցվածքն ունի հիերարխիկ կարգ (նկ. 10.17). հենց որ կարիքների հիմքում ընկած մակարդակը բավարարվում է, դրա տեղը զբաղեցնում են հաջորդ մակարդակի կարիքները։
Բրինձ. 10.17. Կարիքների «բուրգ».Ա. Մասլոու 1
Բուրգի հիմքը ֆիզիոլոգիական կարիքներն են «ամենակենսական, ամենահզորը բոլոր կարիքներից»: Սա նշանակում է, որ ծայրահեղ կարիքի մեջ ապրող մարդը առաջնորդվելու է առաջին հերթին ֆիզիոլոգիական մակարդակի կարիքներով: «Եթե մարդ ուտելու ոչինչ չունի, և եթե միևնույն ժամանակ նրան պակասում է սերն ու հարգանքը, ապա, այնուամենայնիվ, առաջին հերթին նա կձգտի հագեցնել իր ֆիզիկական քաղցը, այլ ոչ թե զգացմունքային»: Ֆիզիոլոգիական կարիքների մակարդակից բարձր կառուցված է անվտանգության կարիքների մակարդակը. «կայունության մեջ. կախված; պաշտպանությունում; վախից, անհանգստությունից և քաոսից ազատության մեջ; կառուցվածքի, կարգի, օրենքի, սահմանափակումների անհրաժեշտությունը»։ Առաջին երկու մակարդակների կարիքները բավարարելու հիման վրա արդիականացվում է սիրո, սիրո, պատկանելության անհրաժեշտությունը՝ երրորդ մակարդակի կարիքները, և «մոտիվացիոն պարույրը սկսում է նոր փուլ»: Բուրգի չորրորդ մակարդակը ձևավորվում է հարգանքի և ինքնահարգանքի կարիքներով: Մասլոուն կարծում է, որ այս մակարդակի կարիքները բաժանված են երկու դասի. Առաջինը ներառում է ցանկություններ և ձգտումներ, որոնք կապված են «ձեռքբերում» հասկացության հետ: Մարդուն անհրաժեշտ է սեփական ադեկվատության, կոմպետենտության զգացում, նրան պետք է վստահության, անկախության և ազատության զգացում։ Կարիքների երկրորդ դասում մենք ներառում ենք հեղինակության կամ հեղինակության անհրաժեշտությունը (այս հասկացությունները մենք սահմանում ենք որպես հարգանք ուրիշների նկատմամբ), կարգավիճակ, ուշադրություն, ճանաչում, համբավ ձեռք բերելու անհրաժեշտությունը: Հինգերորդ մակարդակը` բուրգի գագաթը, ինքնաակտիվացման անհրաժեշտությունն է` սեփական էությանը համապատասխան որպես ստեղծագործ անձնավորության գիտակցում: Սա մարդու ցանկությունն է ինքնակատարելագործման, իրականում իրեն բնորոշ ներուժի մարմնավորման համար։ Այս ցանկությունը կարելի է անվանել ինքնորոշման, ինքնատիպության ցանկություն։
Չնայած կարիքների հիերարխիայի գաղափարը վավեր է կյանքի շատ իրավիճակների համար, Մասլոուն նշում է կարիքների վերադարձի և փոխարինման դեպքեր: Այս երեւույթն ամենից հաճախ ազդում է երրորդի և չորրորդի կարիքների վրա
4-րդ մակարդակ, երբ սիրո կարիքը չբավարարած մարդը ցուցադրում է չորրորդ մակարդակի գործունեությունը, որի նպատակը ինքնահարգանքի և հեղինակության կարիքն է։ Կարգի խախտման ևս մեկ դեպք են այն դեպքերը, երբ բավարարված կարիքի հիման վրա չեն արդիականացվում հաջորդ մակարդակի կարիքները. օրերը կարող են միայն ուրախանալ, որ նա կուշտ է»։
Մասլոուի տեսության մեջ կարևոր հասկացություններն են «կարիքների բավարարման չափում» և «հիասթափության հանդուրժողականություն» հասկացությունները։ Առաջին հայեցակարգի բովանդակությունը բացահայտվում է օրինակի միջոցով՝ «եթե պետք է Աբավարարված է միայն 10%-ով, ապա B կարիքը կարող է ընդհանրապես չբացահայտվել, սակայն անհրաժեշտության դեպքում Աբավարարվել է 25%-ով, ապա կարիք IN«արթնանում է» 5%-ով, իսկ անհրաժեշտության դեպքում Աստանում է 75% բավարարվածություն, այնուհետև B կարիքը կարող է բացահայտվել մինչև 50% և այլն: «Հիասթափության հանդուրժողականության» երկրորդ հայեցակարգը (չբավարարված կարիքների վիճակներին դիմակայելու կարողություն) բացահայտվում է հետևյալ հայտարարությամբ. այս կարիքների հնարավոր հիասթափությանը: Հիասթափությունը նրանց չի վախեցնում, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ նրանք ունեն ուժեղ, առողջ բնավորություն, որի ակունքներն ընկած են բավարարվածության տարրական զգացողության մեջ:
Ինքնակտիվացման տեսությունը լայն տարածում է գտել ինչպես գիտական հանրության, այնպես էլ ոչ մասնագետների շրջանում։ Նա անդրադառնում է ժամանակակից հոգեբանության ամենակարևոր հայեցակարգին՝ «հոգեկան առողջություն» հասկացությանը։ Ինչպես գիտեք, «հոգեկան առողջություն-հոգեկան վատառողջություն» սանդղակի բացասական բևեռը բավականին լիարժեք նկարագրված է կլինիկական հոգեբանության, հոգեթերապիայի և հոգեբուժության մեջ, դրական բևեռը նվազագույն ուսումնասիրված է:
Կարելի է ինքնաիրականացման տեսությունը համարել որպես հոգեկան առողջության ուսումնասիրության առաջին քայլ և փորձելով առանձնացնել այս հայեցակարգը «սոցիալականացված անձ» հասկացությունից, որն, իհարկե, ոչ մի կապ չունի «սոցիալականացված անձ» հասկացության հետ: հոգեպես առողջ մարդ». Ակնհայտ է, որ քանի որ Մասլոուի հետազոտությունը նորարարական է, դրա շատ ասպեկտներ չեն համապատասխանում հուսալիության պահանջներին, իսկ նմուշները չեն բավարարում ներկայացուցչականության պահանջը, ինչը հեղինակն ինքն է ընդունում: Մասլոուն սահմանում է «ինքնաիրականացվող անհատականության» համախտանիշը հետևյալ բնութագրերի (ախտանիշների) միջոցով.
- իրականության արդյունավետ ընկալում;
- սեփական անձի և ուրիշների ընդունում;
- ինքնաբերականություն, պարզություն, բնականություն;
- սպասարկում;
- գաղտնիության անհրաժեշտությունը;
- անկախություն մշակույթից և միջավայրից, կամքից և գործունեությունից.
- իրերի թարմ հայացք;
- առեղծվածային փորձառությունների փորձ;
- մարդկությանը պատկանելու խորը զգացում;
- ժողովրդավարություն;
- միջոցը նպատակից տարբերելու, բարին չարից տարբերելու կարողություն.
- փիլիսոփայական հումորի զգացում;
- ստեղծագործականություն.
- Բուրգի պատկերը՝ որպես Մասլոուի գաղափարների գրաֆիկական փոխաբերություն, հորինել և օգտագործել է գերմանացի հեղինակ Վ.
Ներածություն ……………………………………………………………………..3
Մասլոուի անձի հումանիստական տեսությունը………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
1. Ֆիզիոլոգիական կարիքները………………………………….7
2. Անվտանգության և անվտանգության կարիքները……………………….7
3. Պատկանելու և սիրո կարիքները…………………….7
4. Ինքնահարգանքի կարիք…………………………………………………………………………………………………………………… ………………
5. Ինքնակտիվացման կարիքները…………………………….8
II. Ինքնաակտիվացման գնահատում ըստ Ա. Մասլոուի…………………………………………………………………
III. Ինքնակտիվացնող մարդկանց բնութագրերը…………………………………………………………………………………………………
IV. Կ. Ռոջերսի հումանիստական տեսությունը………………………………….13
1. Փորձի ոլորտը………………………………………………………………………………………………………
2. Ինքնուրույն. Իդեալական Ես……………………………………….14
3. Համապատասխանություն և անհամապատասխանություն……………………………16
4. Ինքնաակտիվացման միտում…………………………………….18
5. Սոցիալական հարաբերություններ………………………………………….19
Եզրակացություն ……………………………………………………………………………………………
Գրականություն…………………………………………………………………….22
Ներածություն
Հումանիստական հոգեբանության տեսանկյունից մարդիկ բարձր գիտակից և խելացի արարածներ են՝ առանց գերիշխող անգիտակցական կարիքների և կոնֆլիկտների: Դրանով հումանիստական ուղղությունը էապես տարբերվում է հոգեվերլուծությունից, որը մարդուն ներկայացնում է որպես բնազդային և ներհոգեբանական կոնֆլիկտներով արարած և վարքագծողներ, որոնք մարդկանց մեկնաբանում են որպես շրջակա ուժերի գործնականում հնազանդ և պասիվ զոհեր:
Հայտնի տեսաբաններին, ինչպիսիք են Ֆրոմը, Օլպորտը, Քելլի Ռոջերսը, կարելի է անվանել հումանիստական հայացքների կողմնակիցներ՝ մարդկանց համարելով որպես իրենց կյանքի ակտիվ ստեղծողներ, ազատություն ունենալով ընտրելու և զարգացնելու ապրելակերպ, որը սահմանափակվում է միայն ֆիզիկական կամ սոցիալական ազդեցություններով, բայց դա այդպես էր։ Աբրահամ Մասլոուն, ով ստացել է համընդհանուր ճանաչում որպես անձի հումանիստական տեսության ականավոր ներկայացուցիչ։ Անհատականության ինքնագործարկման նրա տեսությունը, հիմնված առողջ և հասուն մարդկանց ուսումնասիրության վրա, հստակ ցույց է տալիս հումանիստական ուղղությանը բնորոշ հիմնական թեմաներն ու դրույթները։
Անհատականության կենտրոնական օղակը, ըստ Կ. Ռոջերսի, ինքնագնահատականն է, անձի պատկերացումն իր մասին, «ես-հայեցակարգը», որը ստեղծվում է այլ մարդկանց հետ փոխազդեցության ժամանակ: Ք.Ռոջերսի շնորհիվ ինքնագիտակցության և ինքնագնահատականի երևույթները, նրանց գործառույթները սուբյեկտի վարքի և զարգացման մեջ կարևոր առարկա դարձան հետագա հոգեբանական հետազոտությունների համար։
Անհատականության հումանիստական տեսություն A. Maslow
Հումանիստական հոգեբանությունը այլընտրանք է հոգեբանության երկու կարևորագույն հոսանքների՝ հոգեվերլուծության և վարքագծային վերաբերմունքի: Արմատավորված էքզիստենցիալ փիլիսոփայության մեջ, որը մերժում է այն գաղափարը, որ մարդը կամ ժառանգական (գենետիկական) գործոնների կամ շրջակա միջավայրի հետքերի ազդեցության (հատկապես վաղ ազդեցության) արդյունք է, էկզիստենցիալիստներն ընդգծում են այն միտքը, որ, ի վերջո, մեզանից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է. ով ենք մենք և ինչ ենք դառնում:
Հետևաբար, հումանիստական հոգեբանությունը որպես հիմնական մոդել ընդունում է պատասխանատու մարդուն, ով ազատորեն ընտրություն է կատարում ընձեռված հնարավորությունների միջև: Այս ուղղության հիմնական հայեցակարգը հայեցակարգն է կազմում. Մարդը երբեք ստատիկ չէ, նա միշտ դառնալու գործընթացի մեջ է։ Դա է վկայում տղայից տղամարդու ձևավորման վառ օրինակը. Բայց սա կենսաբանական կարիքների, սեռական կամ ագրեսիվ մղումների առաջացում չէ։ Մարդը, ով ժխտում է դառնալը, ժխտում է ինքն աճը, ժխտում է, որ այն պարունակում է մարդկային լիարժեք գոյության բոլոր հնարավորությունները։
Բայց չնայած դառնալու կարևորությանը, հումանիստ հոգեբանները գիտակցում են, որ կյանքի իրական իմաստը գտնելը հեշտ չէ:
Մեկ այլ տեսակետ կարելի է բնութագրել այսպես ֆենոմենոլոգիականկամ «այստեղ և հիմա»: Այս ուղղությունը հիմնված է սուբյեկտիվ իրականության վրա, կամ անձնական, բայց ոչ օբյեկտիվ, այսինքն. ընդգծում է սուբյեկտիվ փորձի կարևորությունը՝ որպես մարդու ուսումնասիրության և ըմբռնման հիմնական երևույթ։ Տեսական կառուցվածքները և արտաքին վարքագիծը երկրորդական են ուղղակի փորձառության և փորձառողի համար դրա յուրահատուկ նշանակության համար:
Մասլոուն կարծում էր, որ չափազանց երկար ժամանակ հոգեբանները կենտրոնացել են առանձին իրադարձությունների մանրամասն վերլուծության վրա՝ անտեսելով այն, ինչ նրանք փորձում էին հասկանալ, մասնավորապես՝ անձին որպես ամբողջություն: Մասլոուի համար մարդու մարմինը միշտ իրեն պահում է որպես ամբողջություն, և այն, ինչ տեղի է ունենում ինչ-որ մասով, ազդում է ամբողջ օրգանիզմի վրա։
Այսպիսով, հաշվի առնելով մարդուն, նա ընդգծեց իր հատուկ դիրքը, որը տարբերվում է կենդանիներից, ասելով, որ կենդանիների ուսումնասիրությունը կիրառելի չէ մարդուն հասկանալու համար, քանի որ այն հատկանիշները, որոնք բնորոշ են միայն մարդուն (հումոր, նախանձ, մեղքի զգացում և այլն): նրանք անտեսվում են, նա կարծում էր, որ իր բնույթով յուրաքանչյուր մարդ ունի դրական աճի և կատարելագործման ներուժ:
Նրա հայեցակարգում հիմնական տեղը զբաղեցնում է մոտիվացիայի հարցը։ Մասլոուն ասաց, որ մարդիկ մոտիվացված են անձնական նպատակներ գտնելու համար, և դա նրանց կյանքը դարձնում է իմաստալից և իմաստալից: Նա մարդուն նկարագրեց որպես «ցանկացող էակ», որը հազվադեպ է հասնում լիարժեք բավարարվածության վիճակի: Ցանկությունների և կարիքների իսպառ բացակայությունը, եթե այն կա, լավագույն դեպքում կարճատև է: Եթե մի կարիքը բավարարվում է, մյուսը ջրի երես է դուրս գալիս և ուղղորդում մարդու ուշադրությունն ու ջանքերը։
Մասլոուն առաջարկեց, որ բոլոր կարիքները բնածինև ներկայացրեց իր հայեցակարգը մարդկային մոտիվացիայի կարիքների հիերարխիայի վերաբերյալ՝ ըստ դրանց առաջնահերթության.
Այս սխեման հիմնված է այն կանոնի վրա, որ ներքևում գտնվող գերիշխող կարիքները պետք է քիչ թե շատ բավարարվեն, մինչև մարդը տեղյակ լինի առկայության մասին և դրդված լինի վերևում գտնվող կարիքներով, այսինքն. Հիերարխիայի ներքևում գտնվող կարիքների բավարարումը հնարավորություն է տալիս ճանաչել հիերարխիայում ավելի բարձր գտնվող կարիքները և դրանց մասնակցությունը մոտիվացիայի մեջ: Ըստ Մասլոուի, սա է մարդկային մոտիվացիայի կազմակերպման հիմքում ընկած հիմնական սկզբունքը, և որքան մարդ բարձրանա այս հիերարխիայում, այնքան ավելի անհատականություն, մարդկային որակներ և հոգեկան առողջություն կցուցաբերի:
Մասլոուի կարիքների հիերարխիայի հայեցակարգի առանցքային կետն այն է, որ կարիքները երբեք չեն բավարարվում ամեն ինչ կամ ոչինչ հիմունքներով: Կարիքները համընկնում են, և մարդը կարող է մոտիվացվել կարիքների երկու կամ ավելի մակարդակներում միաժամանակ: Մասլոուն առաջարկեց, որ միջին մարդն իր կարիքները բավարարում է այսպես.
ֆիզիոլոգիական - 85%,
անվտանգություն և պաշտպանություն - 70%,
սեր և պատկանելություն - 50%,
ինքնագնահատականը - 40%,
Ինքնաակտիվացում՝ 10%։
Եթե ավելի ցածր մակարդակի կարիքներն այլևս չեն բավարարվում, անձը կվերադառնա այս մակարդակին և կմնա այնտեղ, մինչև այդ կարիքները բավարար չափով բավարարվեն:
Այժմ եկեք ավելի մանրամասն նայենք Մասլոուի կարիքների հիերարխիային.
Ֆիզիոլոգիական կարիքներ
Ֆիզիոլոգիական կարիքները ուղղակիորեն կապված են մարդու կենսաբանական գոյատևման հետ և պետք է բավարարվեն որոշակի նվազագույն մակարդակով, մինչև որևէ ավելի բարձր մակարդակի կարիք դառնա համապատասխան, այսինքն. Մարդը, ով չի կարողանում բավարարել այս հիմնական կարիքները, երկար ժամանակ չի հետաքրքրվի հիերարխիայի ամենաբարձր մակարդակները զբաղեցնող կարիքներով, քանի որ այն շատ արագ դառնում է այնքան գերիշխող, որ մնացած բոլոր կարիքները անհետանում կամ հետին պլան են մղվում:
Անվտանգության և պաշտպանության անհրաժեշտությունը:
Ներառված կարիքները ներառում են կազմակերպման, կայունության, օրենքի և կարգի, իրադարձությունների կանխատեսելիության և սպառնացող ուժերից ազատվելու կարիքները, ինչպիսիք են հիվանդությունը, վախը և քաոսը: Այսպիսով, այս կարիքները արտացոլում են երկարաժամկետ գոյատևման հետաքրքրությունը: Կայուն բարձր եկամուտով ապահով աշխատանքի նախապատվությունը, խնայողական հաշիվների ստեղծումը, ապահովագրության գնումը կարող են դիտվել որպես գործողություններ, որոնք մասամբ պայմանավորված են անվտանգության փնտրտուքով:
Անվտանգության և պաշտպանության անհրաժեշտության մեկ այլ դրսևորում կարելի է տեսնել, երբ մարդիկ բախվում են իրական արտակարգ իրավիճակների, ինչպիսիք են պատերազմը, ջրհեղեղը, երկրաշարժը, ապստամբությունը, քաղաքացիական անկարգությունները և այլն:
Պատկանելու և սիրո անհրաժեշտությունը:
Այս մակարդակում մարդիկ ձգտում են կցվածության հարաբերություններ հաստատել իրենց ընտանիքի կամ խմբի մյուսների հետ: Երեխան ցանկանում է ապրել սիրո և հոգատարության մթնոլորտում, որտեղ նրա բոլոր կարիքները բավարարված են, և նա ստանում է մեծ ջերմություն: Դեռահասները, ովքեր ձգտում են սեր գտնել հարգանքի և իրենց անկախության և ինքնավստահության ճանաչման տեսքով, ձգտում են մասնակցել կրոնական, երաժշտական, սպորտային և այլ սերտ խմբերին: Երիտասարդները սիրո կարիք են զգում սեռական մտերմության տեսքով, այսինքն՝ արտասովոր փորձառություններ հակառակ սեռի անձի հետ:
Մասլոուն առանձնացրել է մեծահասակների մոտ սիրո երկու տեսակ. թերիկամ Դ-սեր, և էկզիստենցիալկամ B-love. Առաջինը հիմնված է դեֆիցիտի կարիքի վրա՝ սիրո, որը գալիս է այն, ինչ մեզ պակասում է ստանալու ցանկությունից, ասենք՝ ինքնահարգանքը, սեքսը կամ մեկի ընկերակցությունը, ում հետ մենք մեզ միայնակ չենք զգում։ Եսասիրական սերն է, որ ավելի շուտ վերցնում է, քան տալիս: Բ-սերը, ընդհակառակը, հիմնված է դիմացինի մարդկային արժեքի գիտակցման վրա՝ առանց այն փոխելու կամ օգտագործելու ցանկության։ Այս սերը, ըստ Մասլոուի, մարդուն հնարավորություն է տալիս աճել։
Ինքնագնահատականի կարիքները.
Երբ ուրիշներին սիրելու և սիրված լինելու մեր կարիքը բավականաչափ բավարարված է, այն աստիճանը, որով դա ազդում է վարքագծի վրա, նվազում է՝ ճանապարհ բացելով ինքնահարգանքի կարիքների համար: Մասլոուն դրանք բաժանել է երկու տեսակի՝ ինքնահարգանք և հարգանք ուրիշների նկատմամբ: Առաջինը ներառում է այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են իրավասությունը, վստահությունը, անկախությունը և ազատությունը: Մարդը պետք է իմանա, որ արժանի մարդ է, որ կարող է գլուխ հանել կյանքից առաջադրված խնդիրներից ու պահանջներից։ Ուրիշների կողմից հարգանքը ներառում է այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են հեղինակությունը, ճանաչումը, հեղինակությունը, կարգավիճակը, գնահատումը և ընդունումը: Այստեղ մարդը պետք է իմանա, որ իր արածը ճանաչվում և գնահատվում է։
- Կարճ կենսագրություն.
- Տեսության նախադրյալները.
- Կարիքների հիերարխիա.
- Մասլոուի բուրգը.
- D-մոտիվներ և p-մոտիվներ:
- Metaneeds և metapathology.
- Երկու ապրելակերպ.
- Ինքնաակտիվացում.
Ներածություն.
Նախորդ հոդվածում մենք արդեն նշել ենք այն հանգամանքները, որոնցում առաջացել են հոգեբանության մեջ հումանիստական ուղղություն. Դրա կարևոր առանձնահատկությունն իր հետևորդների համոզմունքն էր, որ յուրաքանչյուր մարդ, բացի կենդանական բնազդների իրականացման հիմնական կարիքներից ու կարիքներից, ունի նաև բոլորովին այլ մոտիվացիա, ինչպես նաև դրա իրացման ներուժ։
Հետևյալը նկատի ուներ, անհնար է սպառիչ կերպով նկարագրել մարդուն՝ բացառելով նրա այն հատկանիշները, որոնք, ըստ էության, տարբերում են նրան կենդանուց, մասնավորապես՝ այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են էության և տիեզերքի հիմնարար խնդիրները հասկանալու ցանկությունը, ցանկությունը։ ինքնաիրականացման, ինքնակատարելագործման, ստեղծագործելու և գեղեցկության ցանկության համար:
Ավելին, հումանիստական ուղղության հետևորդները կարծում էին, որ վերոհիշյալի ցանկությունը մարդու էության մեջ է, կենդանական բնազդների հետ մեկտեղ:
Անհատականության բնույթի և դրա դրդապատճառների վերաբերյալ հումանիստական բոլոր տեսությունների և տեսակետների շարքում Աբրահամ Մասլոուի տեսությունը թերեւս ամենահայտնին է:
Մասլոու Աբրահամ Հարոլդ (1908-1970). Կարճ կենսագրություն.
Աբրահամ Մասլոուն ծնվել է ԱՄՆ-ում 1908 թվականին աղքատ հրեա ներգաղթյալների ընտանիքում: Աբրահամի մանկությունը հեշտ չի եղել ծնողների ու հասակակիցների հետ ունեցած դժվար հարաբերությունների պատճառով։ Նրա խոսքերով, հետագայում ասվեց, նման անձնական պատմությունը պետք է ավարտվեր հոգեկան խնդիրներով կամ նույնիսկ ավելի լուրջ հետևանքներով։
Տղան մեծացավ դժբախտ, լքված և միայնակ, և հասակակիցների հետ շփումը և ծնողների հասկացողությունը փոխարինվեցին գրադարանի միջանցքներով և գրքերով:
Սկզբում կրթությունը ծրագրել էր հայրը, ուստի երիտասարդ Մասլոուն գնում է քոլեջ՝ իրավաբան դառնալու համար, բայց արագ հասկանում է, որ իրավաբան լինելն իր կոչումը չէ: Շուտով երիտասարդը ընդունվում է Վիսկոնսինի համալսարան, որտեղ ստանում է հոգեբանության բակալավրի կոչում, իսկ մի քանի տարի անց՝ դոկտորի կոչում։ Ուսման ընթացքում Մասլոուն ծանոթանում է ամերիկացի հայտնի հոգեբան Հարրի Հարլոուի հետ, ում լաբորատորիայում ուսումնասիրում է կապիկների դոմինանտ վարքը։
Դոկտորական աստիճան ստանալուց հետո Մասլոուն վերադարձավ Նյու Յորք և երկար ժամանակ մնաց այնտեղ՝ աշխատելով Բրուքլինի քոլեջում։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ԱՄՆ-ում եվրոպական գիտական վերնախավի մեծ մասը, այդ թվում՝ այն ժամանակվա ամենահայտնի հոգեբանները, ինչպիսիք են Էրիխ Ֆրոմը, Ալֆրեդ Ադլերը, Ռութ Բենեդիկտը և այլք, փախել են նացիստներից Գերմանիայից և Եվրոպայից: նացիստները.
Սրա շնորհիվ այն ժամանակվա Նյու Յորքը դառնում է ողջ աշխարհի հոգեբանական Մեքքան, այս պայմաններում են ձևավորվում երիտասարդ գիտնականի գիտական հայացքներն ու ապագա մոտեցումը։
1951 թվականին Մասլոուն ստացել է Բրենդեյսի համալսարանի հոգեբանության ամբիոնը, որտեղ աշխատել է 10 տարի, իսկ հետո այնտեղ դասախոսել։ 1969 թվականին նա անսպասելիորեն թողնում է համալսարանը և իր ամբողջ ժամանակը տրամադրում փիլիսոփայությանը և տնտեսագիտությանը, իսկ դրանից անմիջապես հետո՝ 1970 թվականին, հանկարծամահ է լինում սրտի կաթվածից։
Մասլոուի տեսության նախապատմությունը.
Աբրահամ Մասլոուի մարդկային զարգացման տեսությունը հիմնված է հինգ հումանիստական սկզբունքներ, որոնք նախանշվել են հումանիստական հոգեբանության նախադրյալների մասին հոդվածում։ Եվ քանի որ նրա տեսության գագաթնակետը այնպիսի հասկացություն է, ինչպիսին է անձի ինքնաակտիվացման ցանկությունը, բնական է, որ այս գաղափարի համար ծագող հիմնական հարցն այն է, թե կոնկրետ ինչ շարժառիթներով է առաջնորդվում մի մարդու, ով ընտրում է նման ուղենիշ իր արժեքների հիերարխիայում:
Համեմատության համար նշենք, որ Ֆրեյդի մարդու հիմնական ցանկությունը, բացի մարմնի ֆիզիոլոգիական կարիքները բավարարելուց, եղել է թուլացնել մշտական հոգեբանական սթրեսը, որն առաջացել է ընդդիմադիր ID-ի` Super Ego-ի գործողության արդյունքում: Նման համակարգում գտնվող ցանկացած մարդ այս առճակատման հավերժ պատանդն էր, որը, սկզբունքորեն, հնարավոր չէր ամբողջությամբ վերացնել, բայց անգիտակցականի տրավմատիկ բովանդակության գիտակցման և լիբիդոյի էներգիայի այլ ուղղությամբ վերահղման միջոցով այս լարվածությունը կարող էր վերացվել: որոշ չափով կրճատվել է. Հենց դրա վրա էլ հիմնվել է հոգեվերլուծության մեջ հոգեբանական օգնության վերաբերյալ աշխատանքը։
Այստեղ դուք կարող եք ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ Ֆրեյդի համակարգում ավելի բարձր արժեքների ձգտումը ամբողջովին պայմանավորված էր սուպեր էգոյի դիրքով: Այսինքն՝ նախ՝ այդ ցանկությունը ձեռք է բերվել դաստիարակության միջոցով, և երկրորդ՝ ակնհայտորեն երկրորդական էր, քանի որ մարդու իրական կարիքները, հոգեվերլուծության ուսմունքի համաձայն, հենց նույն ազդակներն էին։
Բնականաբար, նման կոորդինատային համակարգում տեղ չկար ինչ-որ ավելի բարձր կարիքի համար, և ոչ մարմնի հրատապ կարիքի պատճառով, և չէր էլ կարող լինել:
Հակառակ հոգեվերլուծության դրույթների անապացուցելիությանը, կային բավական հիմնավոր պատճառներ նման տեսություն կառուցելու համար, և Ֆրեյդի տրամաբանությունը բավականին, եթե ոչ գիտականորեն անթերի էր, ապա միանգամայն ակնհայտ և հասկանալի:
Այնուամենայնիվ, Զիգմունդ Ֆրեյդի անձի տեսությունը հիմնված է եղել հոգեբույժի իր աշխատանքի նյութերի վրա՝ տարբեր աստիճանի տարբեր հոգեբանական խնդիրներից տառապող մարդիկ, որոնք ընկալվում են որպես շատ լուրջ խնդիրներ:
Սա հոգեվերլուծության Մասլոուի հիմնական պնդումն էր:
Նա ի սկզբանե կարծում էր, որ անհնար է ճիշտ տեսություն կառուցել՝ առանց հաշվի առնելու այն փաստը, որ աշխարհում այնքան էլ քիչ են հոգեբանորեն առողջ մարդիկ։
Հենց այս պատճառով է, որ հումանիստական հոգեբանության կողմնակիցները այդքան կարևոր շեշտադրում էին դնում մարդու հոգեկան առողջության վրա, և դա այնքան կարևոր դեր խաղաց, որ այն դարձավ հինգից մեկը: հիմնական սկզբունքներընոր ուղղություն.
Սա, իհարկե, ամենևին չէր նշանակում հոգեբանական խնդիրների առկայության ակնհայտ փաստի ժխտում, բայց թույլ տվեց բոլորովին այլ տեսանկյունից նայել դրանց։
Եվ այս հեռանկարը կարիքների տեսությունն էր, որը գլխավոր տեղն էր գրավում մարդու անհատականության վերաբերյալ Մասլոուի հայացքներում։
Անկասկած և միանգամայն ակնհայտ է, որ մարդկային աշխարհում կա զգալի թվով մարդիկ, որոնց կյանքի նպատակը իրենց ներքին հնարավորությունների և կարողությունների գիտակցումն է, և հաճախ այդ գիտակցումը ենթադրում է հիմնական կարիքների առաջնահերթության մասնակի մերժում, քանի որ շարժումը. այս ուղղությամբ հղի է որոշակի ռիսկերով և հաճախակի դուրս գալով հարմարավետության գոտիներ.
Այսինքն, եթե ուզում ես անել այն, ինչ քո կոչումն է, ապա որպես կանոն պետք է ընտրել բավականին փշոտ ու դժվարին ճանապարհ, որի վրա մարդիկ հաճախ դիմանում են բազմաթիվ դժվարությունների։ Եվ այս փաստերը քաջ հայտնի են բոլորին, ինչը նշանակում է, որ նրանք, ովքեր ընտրում են այս ճանապարհը, գիտակցում են դրա դժվարություններն ու վտանգները։
Այնուամենայնիվ, այդպիսի մարդիկ միշտ էլ կան և շատ են:
Բավականին դժվար է սպառիչ կերպով բացատրել նրանց դրդապատճառները՝ չիրացված սկզբնական կարիքը այլ տեսակի գործունեության հետ փոխարինելու տեսանկյունից, հատկապես, եթե այդ հիմնական կարիքները ի սկզբանե բավարարված են եղել: Եվ սա անշուշտ բացատրություն էր պահանջում։
Մասլոուի բուրգը. Կարիքների հիերարխիա.
Ակնհայտ է, որ նախ մարդն ինչ-որ բանի կարիք ունի, և այդ կարիքի հիման վրա առաջանում է այն բավարարելու մղում (ցանկություն): Ահա թե ինչ է դա մոտիվացիա.
Մասլոուի տեսության հիմնական դրույթներից մեկն այն է, որ մարդն անընդհատ դրդված է ինչ-որ բանից, և գրեթե երբեք չի լինում իրավիճակ, որում տեղի է ունենում լիարժեք բավարարվածություն, և եթե նման իրավիճակներ են առաջանում, ինչը տեղի է ունենում, ապա շատ կարճ և շատ շուտով. հաջորդ կարիքն է առաջանում Եվ այլն, և այլն:
Այսինքն, ըստ Մասլոուի, ցանկություններն են էական հատկանիշմարդկային գոյությունը.
Այս տեսության մեկ այլ կարևոր հատված ասում է, որ մոտիվացիայի հիմքում ընկած բոլոր կարիքները ձեռք չեն բերվում, բայց բնածին բնույթև մարդու այս սկզբնական մղումը (ցանկության էներգիան) ուղղակի դրված է արտաքին հանգամանքների վրա, որոնք որոշում են հենց ցանկության առարկան կամ ուղղությունը, որով ծավալվում է այդ էներգիան:
Երրորդ կարևոր ենթադրությունն ասում է, որ այդ ձգտում-մոտիվացիաները գոյություն ունեն հիերարխիայում՝ ակնհայտ առաջնահերթությունների առկայության պատճառով։
Օրինակ, շնչառության կարիքն ակնհայտորեն ավելի առաջնային է կարևորության առումով, քան ուտելիքի և խմիչքի կարիքը, և հաղորդակցության կարիքը, անկասկած, կորցնում է կշտանալու և սովից չմեռնելու ցանկությունը:
Այսպիսով, սա կարիքների հիերարխիան է ըստ առաջնահերթության, որն առաջարկվել է Մասլոուի կողմից:
մարմնի հիմնական ֆիզիոլոգիական կարիքները.
- անվտանգության անհրաժեշտությունը.
- հասարակությանը պատկանելու և սիրո անհրաժեշտությունը.
- ինքնահարգանքի անհրաժեշտություն.
- ինքնաիրականացման անհրաժեշտությունը.
Այս սանդղակի հիման վրա ստեղծվել է Մասլոուի հայտնի կարիքների բուրգը, ըստ որի՝ ցածր մակարդակի կարիքները պետք է բավարարվեն (թեև ոչ ամբողջությամբ, բայց հիմնականում) մինչև կարիքների առկայության մասին գոնե գիտակցումը։ այլ մակարդակի` որպես անհրաժեշտություն: Մասլոուի խոսքով՝ որքան անհատը բարձրանում էր այս բուրգի աստիճաններով, այնքան ավելի շատ էր նա գիտակցում անհատականության մարդկային որակները և այնքան ավելի մեծ հոգեբանական առողջություն պետք է ունենար։
Մասլոուի տեսության մեջ կարևոր է հասկանալ, որ այն ունի որոշակի սխալի աստիճան, և, իհարկե, նա ինքը դա հասկացավ։
Ի վերջո, միանգամայն ակնհայտ է, որ դրդապատճառների հիերարխիայից կարող են լինել բացառություններ, և դրանք բավականին շատ են։
Աշխարհը շատերին է ճանաչում, ովքեր հանուն վեհ գաղափարների, ենթարկվել են զրկանքների, սովի և նույնիսկ մահվան:
Այս առիթով Մասլոուն ասաց, որ որոշ մարդիկ իրենց անհատական հատկանիշների շնորհիվ կարողանում են ստեղծել կարիքների իրենց հիերարխիան։
Այս ենթադրությունն ակնհայտ էր և լավ համընկնում էր հումանիստական հոգեբանության երկրորդ դիրքորոշման հետ, որտեղ հաստատվում էր յուրաքանչյուր անհատի եզակիության մասին թեզը։
Այսպիսով, մարդու բնությունը խոսում էր ցանկացած նման տեսության մեջ բացառությունների գոյության անխուսափելիության մասին։
Եթե ֆրոյդիզմը ուսումնասիրում է նևրոտիկ անհատականությունը, ցանկությունները, գործողությունները և բառերը, որոնք շեղվում են միմյանցից, դատողություններն իր և այլ մարդկանց մասին հաճախ տրամագծորեն հակառակ են, ապա հումանիստական հոգեբանությունը, ընդհակառակը, ուսումնասիրում է առողջ, ներդաշնակ անհատականություններին, ովքեր հասել են անձնական գագաթնակետին: զարգացում, «ինքնաիրականացման» գագաթնակետ . Նման «ինքնաիրականացվող» անհատականությունները, ցավոք սրտի, կազմում են մարդկանց ընդհանուր թվի ընդամենը 1-4%-ը, իսկ մենք մնացածը գտնվում ենք զարգացման այս կամ այն փուլում։
Մոտիվացիայի հետազոտության ոլորտում առաջատար հոգեբաններից Աբրահամ Մասլոուն մշակել է « կարիքների հիերարխիաԱյն բաղկացած է հետևյալ քայլերից.
Փուլ 1Ֆիզիոլոգիական կարիքները մարմնի օրգանների կողմից վերահսկվող ցածր կարիքներն են, ինչպիսիք են շնչառությունը, սնունդը, սեռական, ինքնապաշտպանության կարիքները:
Փուլ 2հուսալիության անհրաժեշտություն - նյութական հուսալիության, առողջության, ծերության տրամադրման ցանկություն:
Քայլ 3- սոցիալական կարիքները. Այս կարիքի բավարարումը օբյեկտիվ չէ և դժվար է նկարագրել։ Մարդը բավարարվում է այլ մարդկանց հետ շատ քիչ շփումներով, մյուսի մոտ այս շփման կարիքը շատ խիստ է արտահայտվում։
Քայլ 4- հարգանքի անհրաժեշտություն, սեփական արժանապատվության գիտակցում - այստեղ խոսքը հեղինակության, սոցիալական հաջողության մասին է։ Դժվար թե այդ կարիքները բավարարվեն անհատի կողմից, դրա համար անհրաժեշտ են խմբեր:
Քայլ 5- անհատական զարգացման, սեփական անձի գիտակցման, ինքնաիրացման, ինքնաիրականացման, աշխարհում սեփական նպատակը հասկանալու անհրաժեշտությունը.
Մասլոուբացահայտել է հետևյալը մարդկային մոտիվացիայի սկզբունքները:
1) շարժառիթներն ունեն հիերարխիկ կառուցվածք.
2) որքան բարձր է շարժառիթների մակարդակը, այնքան պակաս կենսական են համապատասխան կարիքները, այնքան ավելի երկար է հնարավոր հետաձգել դրանց իրականացումը.
3) քանի դեռ ավելի ցածր կարիքները չեն բավարարվել, ավելի բարձրները մնում են համեմատաբար անհետաքրքիր: Կատարման պահից ցածր կարիքները դադարում են կարիք լինել, այսինքն. նրանք կորցնում են իրենց շարժիչ ուժը.
4) կարիքների աճով մեծանում է ավելի ակտիվության պատրաստակամությունը։ Այսպիսով, ավելի բարձր կարիքների բավարարման հնարավորությունը ավելի մեծ խթան է գործունեության համար, քան ցածրերի բավարարումը:
Մասլոուն նշում է, որ ապրանքների բացակայությունը, սննդի, հանգստի, ապահովության հիմնական և ֆիզիոլոգիական կարիքների շրջափակումը հանգեցնում է նրան, որ այդ կարիքները կարող են դառնալ առաջատար սովորական մարդու համար («Մարդը կարող է ապրել միայն հացով, երբ հացը քիչ է. »): Բայց եթե բավարարվում են հիմնական, առաջնային կարիքները, ապա մարդը կարող է դրսևորել ավելի բարձր կարիքներ, մետամոտիվացիա (զարգացման, սեփական կյանքը հասկանալու, կյանքի իմաստը փնտրելու կարիքներ): Եթե մարդը ձգտում է հասկանալ իր կյանքի իմաստը, լիովին գիտակցել ինքն իրեն, իր ունակությունները, նա աստիճանաբար անցնում է անձնական ինքնազարգացման ամենաբարձր փուլ։
«Ինքնաակտիվացնող անհատականությունը» ունի հետևյալ հատկանիշները.
1) իրականության լիարժեք ընդունում և դրա նկատմամբ հարմարավետ վերաբերմունք.
2) ուրիշների և սեփական անձի ընդունում.
3) մասնագիտական նվիրվածություն այն ամենին, ինչ սիրում եք, բիզնես կողմնորոշում.
4) դատողությունների անկախությունը.
5) այլ մարդկանց հասկանալու կարողություն, մարդկանց նկատմամբ բարի կամք.
6) մշտական նորություն, գնահատականների թարմություն, փորձի հանդեպ բացություն.
7) նպատակների և միջոցների, չարի և բարու տարբերակումը.
8) բնական վարքագիծ.
9) հումոր;
10) ինքնազարգացում, աշխատանքի, սիրո, կյանքի պոտենցիալ հնարավորությունների դրսևորում.
11) պատրաստակամություն լուծելու նոր խնդիրներ, գիտակցելու խնդիրներն ու դժվարությունները, իրապես հասկանալու սեփական հնարավորությունները, մեծացնելու համապատասխանությունը.
Համապատասխանություն- սա փորձի, փորձի գիտակցման համապատասխանությունն է դրա ներկա բովանդակությանը: Պաշտպանական մեխանիզմների հաղթահարումն օգնում է ձեռք բերել համահունչ, իրական փորձառություններ: Պաշտպանական մեխանիզմները դժվարացնում են նրանց խնդիրները ճիշտ ճանաչելը։ Անձի զարգացումը համահունչության ավելացում է, սեփական «իրական ես»-ի, իր հնարավորությունների, հատկանիշների ըմբռնման բարձրացում, դա ինքնաակտիվացում է՝ որպես «իրական ես»-ը հասկանալու միտում։
Խմբի պատկանելությունը և ինքնահարգանքի զգացումը անհրաժեշտ պայմաններ են ինքնադրսևորման համար, քանի որ Մարդը կարող է իրեն հասկանալ միայն այլ մարդկանցից իր մասին տեղեկություններ ստանալով։
Եվ հակառակը, անձի զարգացմանը խոչընդոտող պաթոգեն մեխանիզմները հետևյալն են՝ պասիվ դիրք իրականության նկատմամբ; ռեպրեսիաները և «ես»-ը պաշտպանելու այլ եղանակներ՝ հանուն ներքին հավասարակշռության և հանգստության։ Անհատականության դեգրադացմանը նպաստում են հոգեբանական և սոցիալական գործոնները։
Անհատականության դեգրադացիայի փուլերը
1) «լոմբարդ» հոգեբանության ձևավորում, այլ ուժերից սեփական կախվածության գլոբալ զգացում.
2) ապրանքների դեֆիցիտ ստեղծելով, որի արդյունքում առաջնային են դառնում գոյատևման առաջնային կարիքները.
3) սոցիալական միջավայրի «մաքրության» ստեղծումը` մարդկանց բաժանումը «լավերի» և «վատերի», «մեզ» և «նրանք».
4) «ինքնաքննադատության» պաշտամունքի ստեղծում, ճանաչում նույնիսկ այն անընդունելի արարքների կատարման մեջ, որոնք մարդը երբեք չի կատարել.
5) «սրբազան հիմքերի» պահպանումը (արգելվում է նույնիսկ մտածել, կասկածել գաղափարախոսության հիմնարար նախադրյալներին).
6) մասնագիտացված լեզվի ձևավորում (բարդ խնդիրները սեղմված են կարճ, շատ պարզ, հեշտ.
հիշարժան արտահայտություններ): Այս բոլոր գործոնների արդյունքում մարդու համար «անիրական գոյությունը» դառնում է սովորական, քանի որ բարդ, հակասական, անորոշ իրական աշխարհից մարդն անցնում է «պարզության, պարզության անիրական աշխարհ», ձևավորվում են մի քանի «ես»։ անձ, ֆունկցիոնալորեն մեկուսացված միմյանցից.
Ինքնակտիվացման տարբեր եղանակներ կարող են տրամադրվել, եթե մարդն ունի զարգացման ավելի բարձր մետա կարիքներ, կյանքի նպատակներ՝ ճշմարտություն, գեղեցկություն, բարություն, արդարություն:
