inimă de caracter chinezesc. Caractere chinezești: dragoste cu și fără inimă. 你英语说得那么厉害！(ni ying yu shuo de na me li hai) - Nivelul tău de engleză este uimitor

Chinezii sunt un popor foarte muncitor și materialist care „ara” zilnic pentru a-și satisface nevoile și cerințele. Locuitorii Imperiului Ceresc nu cred în Dumnezeu, foarte rar se ajută reciproc pe stradă în situații de urgență, sunt mereu ocupați cu munca și cu necazurile asociate cu aceasta, dar cu toate acestea, mândria și starea lor ospitalieră pot fi întotdeauna susținute. cu câteva simple, dar așa fraze frumoaseîn chineză, ceea ce vă va pune interlocutorul la comunicare și va face comunicarea mai deschisă și mai simplă.

1. 谢谢, 老板 (xie xie lao ban) ~ Mulțumesc, șefule!)))

Câte emoții trezește această frază elementară pe chipul unui chinez abia familiarizat, fie că este vorba despre un vânzător, un lucrător de la metrou sau doar un trecător. Spune această frază - arată că știi chineză.

„Cultul lui Laobang” în China s-a dezvoltat încă de pe vremea civilizației antice, dar când un străin pronunță cuvântul „șef” în raport cu un chinez, este de trei ori mai plăcut.

2. 你英语说得那么厉害！(ni ying yu shuo de na me li hai) — Nivelul tău de engleză este uimitor!

Dacă un chinez încearcă să vă vorbească în Limba engleză, chiar dacă este departe de a fi ideal - lăudați-l. Spune această expresie - și chineza ta este 100%)

3. 我们交朋友吧 (wo men jiao peng you ba) - Să fim prieteni!

Aici chinezii risipesc în sfârșit toate îndoielile că nu vei „converge culturi” - acum nu există niciun motiv să nu ai încredere în tine. Chinezul este din nou al tău!)

4. 我对中国文化很感兴趣 (wo dui zhong guo wen hua hen gan xing qu) — Am un interes incredibil pentru cultura chineză!

Chinezii își iubesc Patria Mamă, sunt foarte mândri de istoria ei și de realizările moderne. Prin urmare, dacă rostiți această frază, vă vor lua imediat drept unul de-al lor, vor înțelege că chiar iei China foarte în serios. Ai venit aici nu ca să „petreci în cluburi”, ci să te dezvolți. Începe să înveți limba chineză cu această expresie simplă)

5. 因为中国是一个世界上最强的国家 - (yin wei zhong guo shi yi ge shi jie shang zui qiang de guo jia) - Pentru că China este cel mai puternic stat din lume!

Cum este reprezentată hieroglifa „inima”?

Caracter chinezesc pentru „inima”. Ilustrație: site-ul web

Hieroglifa „inima” este o pictogramă care înfățișează inima umană. Forma antică a hieroglifei semăna cu acest organ uman intern mai mult decât cu inscripția modernă.

Forma antică a hieroglifei „inimă”. Ilustrație: site-ul web

Semnul „inima” formează baza multor hieroglife care sunt asociate cu calitățile spirituale și lumea interioară a unei persoane.

De exemplu, hieroglifa „gând” constă din două părți „sunet” și „inima”: adică „voce în inimă” este hieroglifa „”.

Hieroglifă „gând”. Ilustrație: site-ul web

Când un cuțit este înfipt în inimă și rămâi calm și netulburat - aceasta este hieroglifa „”.

Hieroglifă „răbdare”. Ilustrație: site-ul web

Dacă poți rezista tentației faimei și averii, atunci în China se spune că ai - "" (idiom chinezesc). Desigur, o astfel de persoană are de fapt o voință puternică, o inimă sensibilă și bună, dar pune interesele țării sale pe primul loc.

Expresia chinezească „corp de lemn și inimă de piatră”. Ilustrație: site-ul web

Și când se pare că ghearele cuiva au prins inima și au capturat-o complet, - acesta este "da" - "".

Hieroglifă „dragoste”. Ilustrație: site-ul web

Mulți sună cultura antica Cultura Chinei a virtuții și nobilimii. Iar hieroglifa pentru virtute înseamnă că zece ochi privesc la o singură inimă. Cu alte cuvinte, mulți ochi divini se uită la inima umană. Când gândurile și acțiunile unei persoane se conformează normelor pe care cerul le-a stabilit pentru oameni, aceasta este "

Luați în considerare semnificația hieroglifei „U”: 悟 - „înțelegere”. Deoarece această hieroglifă compusă este plină de câteva simboluri, de exemplu, „sine”, „inima”, ne vom familiariza și cu aceste semne ale scrierii chineze pe parcurs.

Caracter chinezesc pentru „înțelegere”

Hieroglifă „înțelegere”, pronunție: wù/у (al 4-lea ton). Ilustrație de Maria Kononenko.

Când un caracter face parte dintr-un alt caracter, se numește grafem. Deci, în hieroglifa „înțelegere” puteți găsi 4 grafeme, fiecare dintre acestea putând fi, de asemenea, folosită ca hieroglife independente cu drepturi depline în diverse texte chinezești.

Iată grafemele hieroglifei „înțelegere”: 口 - „gură, gaură”, 五 - „cinci”; 吾 - „sine”, 心 - „inima”.

Caracter chinezesc pentru „inima”

Schematic reproduce cu acuratețe acest organ vital uman antic.

Cu toate acestea, în timpul evoluției scrierii chineze, caracterul pentru „inimă” s-a schimbat semnificativ și în prezent este scris astfel:

忄 este și grafema „inima”, dar în această formă semnul este folosit exclusiv ca element în compoziția unei alte hieroglife, de exemplu, ca în cazul nostru cu conceptul de „înțelegere”.

Chineză, în linii mari și „gaura”

Caracter chinezesc pentru „cinci”

Hieroglifa „cinci” ilustrată mai sus simbolizează „cele 5 elemente” (chineză Wu-xing), conform interpretării dicționarului Showen Jiezi*.

Conform ideilor vechilor chinezi, cele „cinci elemente” (Apa, Focul, Lemnul, Metalul, Pământul) sunt elementele primare ale întregului Univers. „5 elemente” provin din două principii opuse „yin” și „yang”, care simbolizează ziua și noaptea, cerul și pământul, principiile masculine și feminine etc.

Liniile de sus și de jos în hieroglifă antică ele simbolizează doar Cerul și Pământul („yang” și „yin”), care, în procesul de interacțiune și luptă, dau naștere la „cinci elemente primare” sau „cinci elemente”.

Caracterul modern „5” s-a schimbat semnificativ și acum este scris astfel:

Etimologia caracterului chinezesc „self”

Prin combinarea celor două grafeme descrise mai sus „gaura” și „cinci”, chinezii antici au dat denumirea conceptului de „sine”.

Cum sunt legate aceste două semne?

Răspunsul se găsește în cultura tradițională a Chinei.

Conform aceluiași concept al celor „cinci elemente”, o persoană are cinci organe (simbolic „găuri” - autor) pentru a percepe lumea - acestea sunt ochii, urechile, limba, nasul, pielea (senzații la atingere, tactile). De asemenea, o persoană are cinci simțuri care reacționează spontan la lumea din jurul ei în moduri diferite - aceasta este bucurie, dor, gândire, durere, furie. Ei modelează personalitatea în multe feluri.

„5 virtuți” ale unei persoane: umanitate sau umanitate, regulile decenței sau simțul tactului, încrederea și credința, decența sau simțul datoriei, înțelepciunea sunt principalele trăsături ale unei persoane, care distinge oamenii de animale în manifestări către lumea exterioară. De asemenea, formează „sinele”.

Etimologia hieroglifei „înțelegere” (propul sine)

Hieroglifa „înțelegere” 悟 este extinsă și poartă, de asemenea, conținutul conceptelor „trezire”, „trezire”; „iluminare”, „înțelegere”; „conștientizarea” (a propriului sine).

În cultura chineză, caracterul „Wu” (pinyin: wù) joacă un rol deosebit. Să luăm un exemplu în acest sens. Unul dintre protagoniștii foarte celebrului roman chinezesc clasic Călătorie în Vest, maimuța mistică nemuritoare Sun Wu-kun, are în numele său caracterul „Wu” (Wu-kun, în chineză pentru „a perceput vidul”).

Pentru a desemna un astfel de concept abstract drept „înțelegere”, înțelepții antici au combinat două grafeme „inima” și „sinele”. Și a apărut o nouă hieroglifă.

Pe pagina companiei care reprezintă utilizarea

Ser. 9. 2007 Numărul 1 Partea 2

BULETINUL UNIVERSITĂȚII SFÂNTUL PETERSBURG

UNITĂȚI FRASEOLOGICE RUSE CU COMPONENTE INIMĂ ȘI SUFLET PE FUNDALUL LIMBEI CHINEZE

Articolul va lua în considerare unități frazeologice cu cuvântul inimă, în care acest cuvânt poate fi înlocuit cu cuvântul suflet. Există 26 de astfel de PU: sufletul/inima se întoarce; suflet! inima se rupe<на части>; sufletul / inima nu este pe loc; sufletul / inima doare; o piatră pe sufletul / inima cuiva; piatră din suflet! inima a căzut; rupe sufletul! inima; smulge din inimă/suflet; citeste in suflet / in inima; în adâncul sufletului / inimii; din plinătatea sufletului! inimi; Privește în suflet, în inimă; cap! suflet! cuiva arde inima; din tot sufletul, din toată inima; cu sufletul deschis!inima; sufletul / inima nu se culcă cu cineva, ceva; strecură-te în suflet!în mânia cuiva, cuiva, către cineva; ia / apucă de suflet / de inimă; arunca iadul pe (în) suflet / inimă; până în adâncul sufletului / inimii; pisicile se scarpină la suflet / inimă; zgârierea sufletului / inimii; durere de suflet! arc de odihnă oh/inima; nu-mi place! inima cuiva .. cineva .. st.

Majoritatea lor (23) dicționar frazeologic sub. ed. A.I. Molotkova1 ia în considerare ambele opțiuni, iar opțiunea principală este considerată a fi cea în care este folosit cuvântul suflet. În aproape toate unitățile frazeologice, ambele componente se înlocuiesc în mod liber. De ce este posibilă o astfel de schimbare?

Unitățile frazeologice cu cuvântul inimă se bazează pe semnificații diferite ale acestui cuvânt - 1) direct ("unul dintre organele corpului") și 2) figurat ("acest organ ca centru al sentimentelor, experiențelor, dispozițiilor unei persoane") și 3) umbra sa („despre lumea spirituală a unei persoane, experiențele, sentimentele, stările sale”). De exemplu: din plinătatea inimii; inima nu minte; rupe inima.

În a doua grupă de unități frazeologice, componenta sufletească este sinonimă cu cuvântul inimă. Miercuri: citit in inima / in sufletul cuiva. „ghiciți gândurile, dorințele, dispozițiile cuiva”; din plinătatea sufletului/inimii „dintr-un exces de sentimente”; Privește în suflet / inimă „încearcă să înțelegi cele mai intime gânduri, sentimente ale cuiva”; cu sufletul deschis / cu inima deschisă „sincer, cu încredere, sincer”; se strecoară în inimă / în suflet „imperceptibil, involuntar se ridică”, etc.

Dicționarele limbii ruse notează acest sens al cuvântului suflet:

1. Termen folosit condiționat care denotă lumea interioară, mentală a unei persoane (BAS, 3, 1184-1185); 1. Lumea mentală interioară a unei persoane, experiențele sale, dispozițiile, sentimentele etc. (MAC, 1, 456).

Dar folosirea cuvântului suflet în acel grup de unități frazeologice, care se bazează pe sensul direct al cuvântului inimă, pare deosebit de interesantă: sufletul / inima este sfâșiat (în bucăți); inima/sufletul se întoarce; inima/sufletul se rupe; inima/sufletul este deplasat; inima/sufletul doare; piatră pe suflet / pe inimă; ruperea din inimă/suflet etc.

Nefiind sinonim pentru cuvântul inimă, cuvântul suflet acționează aici și ca o desemnare pentru organul drept, care de obicei ocupă un anumit loc și poziție în corp și îl poate pierde sau schimba (deplasat, se răstoarnă); in inima mea

© Wu Shu-Hua, 2006

poate exista o piatră (sau cădea de pe suflet); ea, ca inima, ca orice altă parte a corpului, poate răni; ceva poate fi scos din ea etc. Acest lucru contrazice complet ideile idealiste și religioase despre suflet ca substanță intangibilă, început intangibil al vieții. Aparent, în acele imagini care stau la baza acestor unități frazeologice, s-a manifestat o contradicție între creștinul filozofic și religios și conștiința obișnuită. În mod caracteristic, niciunul Dicţionar nu notează acest lucru în semantica cuvântului suflet.

În toate dicționarele, cu excepția BAS, frazeologiei primește un loc special în intrarea din dicționar - după toate semnificațiile libere. BAS încearcă să „leaga” unitățile frazeologice de semnificații, dacă legătura semantică cu acestea se mai simte. La sfârșitul intrării din dicționar, sunt date numai acele unități frazeologice, ale căror semnificații sunt în limbaj modern nu se mai corelează cu niciuna dintre valorile libere.

Revenind la cuvântul suflet, trebuie menționat că acele unități frazeologice în care componentele sufletului și ale inimii se înlocuiesc între ele sunt plasate în Marele Dicționar Academic la sfârșitul intrării din dicționar (sufletul doare, doare cu sufletul, lacrimă). în afară de suflet, pisicile zgârie sufletul, sufletul s-a dus la călcâie, sufletul nu este la locul său), adică autorii admit că aici sufletul nu este același cu „principiul imaterial dintr-o persoană, care constituie esența vieții sale și îl deosebește de animale.” Frazeologismele arată că, în viziunea unei persoane obișnuite, care cunoaște naiv lumea din jurul său, sufletul este una dintre substanțele materiale. Și dacă da, atunci trebuie plasat undeva în corp. Faptele limbii ruse indică faptul că pentru slavi, inima este un astfel de loc.

În chineză, conceptul de „suflet” (ca și conceptul de „inimă”) este mai complex și poate fi indicat în scris. căi diferite- ca hieroglifă separată și complexe de două sau patru hieroglife - cuvinte. De exemplu: „inima + suflet (^Ж)”, „inima + intestine (“[> Щ)”, „inima + spirit (М^)”, etc. Semantica lor este întotdeauna conectată într-un fel sau altul cu conceptele de " lumea interioara persoană”, „emoții, sentimente”, „stare psihologică”, „hobby-uri”, etc.2

Când se compară unitățile frazeologice rusești și chineze cu componenta inimii, se dezvăluie următoarele. Atât în ​​rusă, cât și în chineză, unitățile frazeologice cu cuvântul inimă sunt incluse într-un grup semantic care reflectă o stare emoțională (mânie, bucurie, confuzie, rușine, jenă etc.). Emoțiile au o manifestare externă strălucitoare în expresiile faciale, gesturi, comportament. Ele sunt însoțite de anumite senzații psihofiziologice. Aceste sentimente sunt transmise prin frazeologie:

Unități frazeologice rusești: inima este sfâșiată, inimă! sufletul s-a dus la călcâie, inima! sufletul nu este la loc, un cuțit în inimă, odihnește sufletul!

Unităţi frazeologice chinezeşti: „inima şi ficatul sunt sfâşiate5; „inima

bubuituri, ischiochimbiolarele tremurând" (despre sentimentul de frică); Sht & Shh „sufletul s-a dus la călcâie". Nu!"#§ „sufletul este anxios." „inima și sufletul sunt deplasate” (a unui sentiment de anxietate,

anxietate). JSHSH „pentru” zece mii de săgeți străpung inima. „” inima este ca un cuțit

tăiat" (despre starea de furie, dor). "inima este deschisă, sufletul este vesel"

(despre manifestarea bucuriei, distracției:).

Se poate observa că atât în ​​rusă, cât și în chineză, unitățile frazeologice reflectă adesea emoții negative, mai degrabă decât pozitive.

Există o anumită asemănare a imaginilor pe care este construită unitatea frazeologică: inima/sufletul este în flăcări - „inima se grăbește, ca în flăcări”: inima se rupe - ^

SHSHSH „inima și ficatul sunt rupte în bucăți”: inima/sufletul s-a dus la călcâie - „sufletul s-a dus la călcâie”: inima nu este la loc - „S ^ YA! „inima nu este aici”; ^ ^ u TZSHU "inima

ca și cum ar tăia cu un cuțit." Cu toate acestea, expresia lexicală a acestei imagini poate să nu coincidă exact: pisicile rusești zgârie la inimă - chineză. "Mii de săgeți străpung inima." Același sentiment de durere ascuțită, înjunghiătoare în inimă. este exprimată în moduri diferite.

Sunt foarte puține cazurile în care atât compoziția componentelor, cât și valoarea unităților frazeologice coincid; aceasta poate fi considerată mai degrabă o excepție. Există un singur caz în acest articol: unitate frazeologică rusă - inima cuiva este deplasată. „cineva este deranjat, se simte foarte neliniştit” şi chineză – literal, „inima nu este aici, inima nu este aici”.

În alte cazuri, unitățile frazeologice ruse și chineze diferă fie din punct de vedere semantic, fie ca compoziție. Deci, unitatea frazeologică rusă cu toată inima / sufletul „nelimitat / nelimitat / sincer / cu ardoare crede, iubire” corespunde chinezei - (lit. - „din toată inima, cu toate gândurile"). Coincidând complet în componența PU, sufletul a mers pe călcâie în rusă transmite un sentiment de frică puternică, iar în chineză transmite anxietate.

În chineză, conceptele de „inimă” și „suflet” sunt, de asemenea, interdependente, unele dintre semnificațiile lor sunt sinonime. Dar nu se pot înlocui într-o singură unitate frazeologică, așa cum se întâmplă în limba rusă. Motivele pentru aceasta sunt diferite, sunt înrădăcinate în istoria formării frazeologiei chineze, sunt asociate cu particularitățile scrierii chineze și, în cele din urmă, cu particularitățile gândirii naționale, viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii.

Prima caracteristică a unităților frazeologice chinezești este că toate (sau majoritatea) au în mod necesar o sursă literară. Aceste unități frazeologice sunt descrise în literatura stiintifica. Cu alte cuvinte, ele provin din patru surse: 1) din fabule; 2) din mituri sau legende; 3) din evenimente istorice; 4) din fraze celebre în opere literare. De exemplu: (M4 * - „bătrân Yugon”, - „a mutat muntele”) - „rămâi până la sfârșit și totul va avea succes”; 0 ""colosul din Kuafu"; ill B - "atingerea din urmă cu soarele") - "ireal".

În rusă, astfel de combinații sunt numite cuvinte înaripate; acestea sunt expresii figurative, bine îndreptate, proverbe care au autor și sunt de uz comun. Miercuri, de exemplu: au vrut tot ce e mai bun, dar a ieșit ca întotdeauna; exemplul lui pentru alții este știința. Desigur, aici înlocuirea unei componente cu alta este imposibilă.

A doua caracteristică a unităților frazeologice chinezești se referă la structura lor. Din punct de vedere structural, unitățile frazeologice chinezești sunt întotdeauna formațiuni de patru cuvinte, numite în chineză ESH^^. În termeni semantici, aceasta este o combinație de cuvinte care au semnificații libere și sunt incluse în același grup semantic. Ca parte a unităților frazeologice de acest tip, are loc integrarea semnificațiilor individuale, combinarea componentelor într-un întreg semantic. ZHSHSHM (F „est”, W „sud”, W „vest”, „Jit „nord”) - „țări ale lumii”; (# „primăvară”, F „vară”, „F „toamnă”, „iarnă” ") - "de ori

an". În termeni funcționali, ele corespund cuvântului, deoarece conceptul este notat de unitatea frazeologică în ansamblu, și nu de componentele sale individuale. Ш - "inima / suflet"; Ш - "de bunăvoie".

A treia diferență între unitățile frazeologice chinezești și cele rusești se explică prin diferența tipologică în structura gramaticală a acestor limbi. De exemplu, în rusă, verbul se schimbă după persoană, timp și aspect pentru a indica procesul de mișcare. De exemplu: capul este umflat - capul este umflat; head is spinning - capul se învârte. În chineză, unitățile frazeologice păstrează cu strictețe compoziția din patru elemente, dar întrucât nu există verbe perfecte sau imperfecte, pentru a transmite sensul corespunzător, vorbitorul trebuie să introducă cuvintele acum sau în trecut (T) în propoziție, care de fapt îndeplinesc funcţiile de sufixe. Dar aceste cuvinte nu devin un element suplimentar (al cincilea) al unităților frazeologice. Astfel, unitatea frazeologică chineză, ca și cea rusă, are structura unei combinații de verbe,

dar spre deosebire de unitățile frazeologice rusești, relațiile specie-temporale sunt exprimate analitic, în afara unităților frazeologice. Să dăm un exemplu: J () T1 „fix”, A „om”, „inima”, ®

„snur”) – „a lua de inimă”. Verbele chinezești definesc semnificațiile timpului sau procesului printr-un cuvânt sau o circumstanță „gol”. De exemplu: lillft Y SHCHYZHLEY - Acest cântec

acum cu adevărat ia la inimă; DtnY - Acest cântec a preluat cu adevărat controlul

inima (aici cuvântul „gol” / arată timpul trecut).

În cele din urmă, atunci când comparăm unitățile frazeologice din două limbi, trebuie să ținem cont de faptul că, în mare măsură, acestea identitate nationala(și ca rezultat - greu de tradus), chiar și cu asemănarea compoziției componente, se explică prin faptul că fiecare națiune își pune în cuvinte propriile concepte. Indiferent de generalitatea legilor gândirii umane, aceleași cuvinte reflectă idei inegale.

În cultura chineză, inima este în primul rând un organ de gândire, nu un organ de simțire - inima-minte, inima inteligentă. Prin urmare, în traducerile multor proverbe chinezești care conțin hieroglifa „inima”, este mai bine să folosiți cuvântul rusesc minte. De exemplu: Diavolii generează (propria) minte (în original - inima)2. Sensul „gând, minte” este notat în dicționarele chineze pentru cuvântul inimă imediat după sensul direct „unul dintre organele corpului”. Pare foarte semnificativ faptul că cuvântul inimă în cultura ortodoxă, dacă analizăm textele, are 8 sensuri, dintre care unul este următorul: „un organ al activității mentale; conștiință; minte; rațiune”, de exemplu: Poporul aștepta. , și toți gândeau în inimile lor despre Ioan, nu este el Hristosul (Evanghelia după Luca, 3:15); "De ce ai pus asta în inima ta?" (adică conceput, planificat) (Faptele Sfinților Apostoli, 5:4)3. În practica modernă a vorbirii, începând cel puțin cu mijlocul al XIX-lea c., conceptele de „minte” și „inima” sunt opuse (su:, mintea nu este în armonie cu inima, nici mintea, nici inima etc.). Apropo, aceste expresii sunt dificile pentru percepția și înțelegerea purtătorului conștiinței lingvistice chineze.

Mai complex decât în ​​mintea rusă, chinezii au conceptul de SUFLET, dar acesta merită o considerație separată într-un alt articol. Aici putem spune doar că acest cuvânt este mai de preferat în traducerile unora zicale chinezești decât cuvântul inimă din ei. De exemplu: AiY^4^^" - "persoana este bătrână, dar sufletul (la propriu, inima) nu este bătrân (= tânăr)".

Astfel, atât în ​​rusă, cât și în chinez există o bogăție de frazeologie. Când se compară unitățile frazeologice cu componentele INIMA și SUFLET în rusă și chineză, se observă atât asemănări, cât și diferențe. Asemănarea constă nu numai în proprietățile categoriale ale unităților frazeologice (stabilitatea, reproductibilitatea, integritatea semnificației), ci și în comunitatea multor idei, imagini pe care sunt construite unitățile frazeologice, în „mecanismele” frazeologiei (metaforă, metonimie). ), în antropocentricitate. Diferențele sunt explicate prin diverse motive - externe (surse de frazeologie, structura și proprietățile gramaticale ale unităților frazeologice) și interne ( caracteristicile nationale viziunea asupra lumii, diferența în imaginea lingvistică a lumii).

Abrevieri acceptate

BAS ~ Dicționar al limbii literare ruse moderne: În 17 t. M .; L., 1948-1965.

MAC - Dicționar al limbii ruse: În 4 volume / Sub. ed. A.P. Evghenieva. M., 1981-1984.

1 Dicționar frazeologic al limbii ruse / Ed. A.I. Molotkov. M., 1968.

2 Vezi: Kornilov O.L. Perle de frazeologie chineză. M., 2005. S. 74-75; Torchinov E.A. Taoismul: o experiență de descriere istorică și religioasă. SPb., 1998.

3 Pentru mai multe detalii, a se vedea: Sklyarevskaya G.I. Inima în Scriptură. SPb., 2005.

New Tang Dynasty Television a raportat recent că peste o sută de antreprenori taiwanezi care locuiesc în Shanghai au călătorit în Taiwan pentru a recruta tineri care să lucreze pentru companiile lor.

Când au fost întrebați de ce caută oameni în Taiwan când sunt mulți oameni talentați există și în Shanghai, managerul unei companii de resurse umane a explicat cu un sentiment de dezamăgire: „Pentru că tinerii din China continentală au o natură de lup”.

El a mai spus că tinerii din Taiwan au mai multă creativitate și loialitate față de firma pentru care lucrează.

Aceștia sunt tineri de aceeași rasă, vorbesc aceeași limbă, doar trăiesc pe țărmuri diferite. Așadar, de ce păstrează ei calitățile de devotament și fidelitate inerente culturii tradiționale chineze pe de o parte și arată insensibilitate pe de altă parte?

Poate că putem găsi motivul dacă luăm în considerare caracterul chinezesc 愛 (ai), care înseamnă „dragoste”.

Inițial, această hieroglifă nu avea o semnificație emoțională profundă asociată cu o persoană sau cu un eveniment. A fost o expresie de recunoștință din partea unui om flămând.

La crearea caracterului 愛, acesta a fost scris ca 㤅, adică o expresie de recunoștință pentru mâncarea oferită. În vârful 旡 este un om flămând cu gura mare deschisă. Partea inferioară este reprezentată de caracterul 心, adică inimă. Aceasta este o reprezentare exactă a inimii fizice.

În timpul dinastiei Qin, cu mai bine de 2.000 de ani în urmă, o imagine a unui ritm lent de mers (夊) a fost adăugată în partea de jos pentru a arăta reticența de a se despărți de ceva.

Esența hieroglifei 愛 (dragoste) este că include hieroglifa „inima”. Dacă o persoană este cu adevărat îndrăgostită sau recunoscătoare, o face din adâncul inimii.

Cu toate acestea, în versiunea simplificată a acestui caracter chinezesc, „inima” din mijloc a fost eliminată.

Tinerii din Taiwan, Hong Kong, Macao și chiar din Japonia scriu personajul pentru „dragoste” cu „inima”. Dar tinerii din China continentală o scriu fără „inimă”.

Personajul 心 (inima) are doar patru linii. Este ușor de scris.

Este ciudat că personajul 鬼, care înseamnă o fantomă și are un sens negativ, are zece linii. Nu a fost simplificat, nici măcar în utilizarea sa ca rădăcină. De exemplu: 魔 (demon); 魂 (suflet); 魄 (subconștient); 魅 (fantomă).

Dar există o excepție. Caracterul tradițional pentru 醜 (urât) are rădăcina 鬼 deoarece o fantomă este cel mai urât lucru; dar în caracterul simplificat, „fantoma” este eliminată, schimbând „urât” din 醜 în 丑.

Acest lucru ne face să ne gândim la motivele simplificării scrierii chineze și la distrugerea valorilor tradiționale ale poporului chinez.